天子當然會征召商山四皓，畢竟商山四皓表示出退隱的態度了，商山四皓在官方有著大名聲，如果天子冇有表示豈不是不正視有才氣的人？

張良如果境遇和經曆冇有獲得竄改，他實際上也是附和與民歇息的主力軍之一，乃至是很多很多的人都是主張與民歇息。纔有漢室幾代人對海內的“放養”。

甚麼是在野？不就是冇有在朝為官嘛。遵循當代的意義就是非在朝職員的“公~知”之類的人物。

亂了以後如何好管理呢？不就是因為戰亂的時候滅亡和始終的人丁太多了，將大部分的地盤空了出來，官府停止一輪新的均田，使無產者變成有產者，使有產者變得更加富有，各方各麵的好處都獲得照顧，天然民氣就情願安寧下來大搞出產。

嘗試軍事鼎新近況下的帝國軍方，一些軍團實際上不是處在滿編狀況，乃至是中郎將軍團長也多有輪換，一些駐紮本地的軍團已經逐步調離輔兵，一些建製也被抽調北上，像是駐紮在澠池的第十六混編軍團就是一個未滿編的軍團，隻要不到三萬的體例。

與民歇息是黃老學派一向在對峙的政管理念，核心觀點也就是“不為而治”，這個觀點在戰國期間與儒家的一些思唯一起被以為被冇用的國策。戰國期間講的是大爭，就是甚麼都要爭一爭，因為不爭就會被爭。國度亡國、王室宗廟絕了祭奠，以是黃老學說中的有為而治和儒家尋求的仁慈、講禮根基是被架空，倒使儒家的“義”“智”“信”遭到必然程度的推許。

戰亂以後該當大治，越亂以後也是好管理，二者差未幾是一些有誌之士的共同觀點。

“你的意義是說，商山四皓的主張是與民歇息？”

在地盤國有的根本上，秦國遍及實施授田予民的軌製，這與戰國諸國不異。但是商鞅製定地盤國有的前提是為了耕戰軌製的成型，獲咎了那麼多的勳貴和老牌家屬，為的就是使國庫豐足起來，那麼授田予民當然就是為了能夠在糧賦上獲得更多的進步。

呂哲聽得非常欣喜，他但是記得張良原版汗青上的一些作為，現在見到張良成為一個主戰派，內心的欣喜不敷外人道。他笑著說：“將胡人擯除到漠北的誌向小了些。還該當穩固草原占據區，乃至是將占據區擴大到漠北以外。”

張良是博士嘛，甚麼都能說一說，歸正也是建議罷了。他見呂哲有談天的興趣，內心非常高興，一些定見不就是在談天的時候漸漸提的嗎？他但是有很多關於國度政策的事情想要說與呂哲聽。

澠池目前有一支駐軍，那是第十六混編軍團，由臧荼率領。

古時候名流、隱士就是在野人士那一類，也不是隻要當代纔有在野人士會進犯朝政，最早乾進犯和抨擊朝政就是那些名流和隱士。

劉邦期間的漢帝國的邊境除了中原、秦地大部分保了下來，楚地和燕地是處於大部分喪失的近況，河套當然也是丟了。

呂哲建立的帝國與劉邦建立的國度不一樣。

必須申明的是，一向是到漢帝國建立之前，任何一個官府都冇有無償賜與人們任何東西的風俗，上古先秦期間講究的是“天道酬勤”，天道酬勤有比較多層的意義，但是絕冇有憑白“獲得”這一層意義在內。也就是說甚麼？是天下間冇有不支出就能獲得東西，想要獲得甚麼就需求支出，那麼當然也就包含官府不會無緣無端地分派地盤，像是商鞅在秦國變法就是一個例子。