曹芳：“夫先王行賞不遺仇讎，用戮不違親戚，至公之義也。故周公流涕而決二叔之罪，孝武傷懷而斷昭平之獄，古今常典也。惟王，國之嫡親，作籓於外，不能祗奉王度，榜樣宗室，而謀於奸邪，乃與太尉王淩、兗州刺史令狐愚構通逆謀，圖危社稷，有悖忒之心，無忠孝之意。宗廟有靈，王其何臉孔以見先帝？朕深痛王自陷罪辜，既得王情，深用憮然。有司奏王當就大理，朕惟公族甸師之義，不忍肆王市朝，故遣使者賜書。王自作孽，匪因為他，燕剌之事，宜足以觀。王其自圖之！”[3]“故楚王彪，背國附奸，身故嗣替，雖自取之，猶哀矜焉。”[4]

暮年餬口

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汗青評價

景元元年（公元260年），魏元帝曹奐為曹嘉增加封邑，連同之前的共有二千五百戶。

曹彪初封壽春侯。魏黃初二年（公元221年），晉升爵位，遷封為汝陽公。次年，封為弋陽王。同年遷封為吳王。黃初五年（公元224年），改封到壽春縣。黃初七年（公元226年），遷徙封地到白馬。太和六年（公元232年），改封楚王。[1]

曹彪（公元195年-公元251年），字朱虎，譙縣（今安徽省亳州市）人。曹魏宗室大臣。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟。

司馬師：“彭城王據，太祖之子，以賢，則仁聖明允；以年，則皇室之長。天位至重，不得其才，不敷以寧濟六合。”[

陳寅恪以為曹衝稱象的故事出於印度佛典，他指出地處中原的曹魏境內無象，以是不得不與孫權進獻之事混為一談，這是比較風俗文學的通例；而稱象的故事多見於漢譯佛典，如北魏吉迦夜共曇所譯佛經《雜寶藏經·卷一·棄老國緣》中就有近似的故事，固然《雜寶藏經》為北魏時所譯，比西晉初年景書的《三國誌》要晚，但《雜寶藏經》中的很多內容見於漢譯佛經當中，這個稱象的故事能夠也是取材於早譯出的佛經，或者是佛經固然翻譯完成，但冊本已經亡逸，冇法考據，又或者是佛經冇有被翻譯，但是故事靠著口述傳播到中國，被附會為曹衝的經曆。季羨林也以為曹衝稱象的故事源自印度佛經《雜寶藏經》，“它或許在後漢期間就從口頭上傳播到中國來了”。

東漢末年，仰仗父蔭，封為宛侯。曹魏建立後，進為公爵，封為定陶王，累封為彭城王，累計食邑4600戶。

胡應麟：“詩未有三世傳者，既傳並且顯赫，僅曹氏操、丕、睿耳。然白馬名存鐘《品》，則彪當亦能詩。又任城武力絕人，倉舒聰明出眾。阿瞞何徳，挺育多才？生子如此，孫仲謀輩詎足道哉！ ”[

有一次，曹彪參與曹丕的宴會，朱建平為曹彪看相，說：“您將統領藩邦，五十七歲時有兵器之災。要妥當防備。”[7] 曹植作品《贈白馬王彪》的工具，恰是曹彪。

曹衝因而拿刀戳穿本身的單衣，就像老鼠咬齧的一樣，假假裝不樂意，臉上一副憂愁的模樣。曹操問他，曹衝答覆說：“官方民風以為老鼠咬了衣服，仆人就會不吉利。現在單衣被咬了，以是難過。”曹操說：“那是瞎扯，用不著憂?。”