古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，很多強弱輕重之稱；揣情不審，不知藏匿竄改之動靜。何謂量權？曰：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無，料群眾多少、饒乏，不足不敷多少？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？群臣之親疏，孰賢、孰不肖？與來賓之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸候之親孰用、孰不消？百姓之心去就竄改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。”

見其謀事，知其誌意。事有分歧者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有分歧者，賢人不為謀也。

用之於人，則量智慧、權材力、料氣勢，為之樞機以迎之隨之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴也。

鬼穀子抵戲

故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃製其術，此用可出可入，可楗可開。故賢人立事，以此先知而楗萬物。

捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依高貴，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不成。能夠說人，能夠說家，能夠說國，能夠說天下。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此六合陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之流派”。

捭闔者，道之大化，說之變也；必豫審其竄改，休咎大命係焉。口者，心之流派也；心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由流派出入，故關之以捭闔，製之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、繁華、尊榮、顯名、愛好、財利、對勁、喜欲為陽，曰“始”。故言滅亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、得誌、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言法陽之類者，皆日“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆日“終”，言惡以終其謀。

粵若稽古，賢人之在六合間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之流派，籌策萬類之終始，達民氣之理，見竄改之朕焉，而守司其流派。故賢人之在天下也，自古至今，其道一也。竄改無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

事之危也，賢人知之，獨保其身；因化說事，通達戰略，以識纖細。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。

故口者構造也，以是封閉情義也。耳目者，心之佐助也，以是窺間見奸邪。故曰：“參調而應，利道而動。”故繁言而穩定，遨遊而不迷，變易而不危者，觀要得理。故無目者，不成示以五色，無耳者，不成告以五音。故不成以往者，無所開之也；不成以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。前人有言曰：“口能夠食，不成以言。”言有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

鬼穀子揣篇