故遠而親者，有陰德也。近而疏者，誌分歧也。就而不消者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施分歧也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。

是故賢人一守司其流派，打量其所前後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃寶貴：有為以牧之。覈定有無與實在虛，隨其嗜慾以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以務實在，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不成，明審其戰略，以原其同異。聚散有守，先從其誌。

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鬼穀子捭闔

君臣高低之事，有遠而親，近而疏；就之不消，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。

故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退擺佈，以是司之。已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”；己審先定以牧入，策而無描述，莫見其門，是謂“天神”。

即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周到之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其衡量輕重，乃為之度數，賢人因此為之慮。其不中衡量度數，賢人因此自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔者，六合之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。

摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。

事之危也，賢人知之，獨保其身；因化說事，通達戰略，以識纖細。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。

說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝。先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也。縱舍不疑者，決也；先分不敷而窒非者，反也。

鬼穀子權篇

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，很多強弱輕重之稱；揣情不審，不知藏匿竄改之動靜。何謂量權？曰：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無，料群眾多少、饒乏，不足不敷多少？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？群臣之親疏，孰賢、孰不肖？與來賓之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸候之親孰用、孰不消？百姓之心去就竄改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。”