事皆有內楗，素結本始。或結以品德，或結以黨友，或結以財賄，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜真假之理，分歧來今，反古而求之。事有反而得覆6者，賢人之意也，不成不察。

世無常貴，事無常師；賢人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於戰略，與之為主。合於彼而離於此，戰略不兩忠，必有反忤；反因而，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。

鬼穀子抵戲

凡度權量能，以是征遠來近。立勢而製事，必先察同異之計，彆是非之語，見表裡之辭，知有無之術；決安危之計，訂婚疏之事；然後乃權量之。其有隱括，乃可征、乃可求、乃可用。引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。其不成善者：或先征之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或積財賄、琦瑋、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或服侍見澗而鉗之，其事用抵墟。

鬼穀子飛箝

捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依高貴，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不成。能夠說人，能夠說家，能夠說國，能夠說天下。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此六合陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之流派”。

鬼穀子摩篇

故曰：“辭言5、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜。”故曰：“病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。”此五者，精則用之，利則行之。故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳，此其術也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故整天言，不失其類，故事穩定。整天變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇。