大叔,你好_第44章 首頁

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捭闔者,道之大化,說之變也;必豫審其竄改,休咎大命係焉。口者,心之流派也;心者,神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀,此皆由流派出入,故關之以捭闔,製之以出入。捭之者,開也、言也、陽也;闔之者,閉也,謀也、陰也。陰陽其和,終始其義。故言長生、安樂、繁華、尊榮、顯名、愛好、財利、對勁、喜欲為陽,曰“始”。故言滅亡,憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、得誌、有害、刑戮、誅罰為陰,曰“終”。諸言法陽之類者,皆日“始”,言善以始其事;諸言法陰之類者,皆日“終”,言惡以終其謀。

內者,進說辭也。楗者,楗所謀也。欲說者務穩度,計事者務循順。陰慮可否,明言得失,以禦其誌。方來應時,以和其謀。詳思來楗,往應時當也。夫內有分歧者,不成實施也。乃揣切時宜,從便所為,以求其變。以變求內者,若管取楗。言往者,先順辭也;說來者,以變言也。善變者審知陣勢,乃通於天,以化四時,使鬼神,合於陰陽,而牧群眾。

鬼穀子揣篇

君臣高低之事,有遠而親,近而疏;就之不消,去之反求;日進前而不禦,遙聞聲而相思。

非至聖達奧,不能禦世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠厚無實,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量是非遠近孰不知,乃能夠進,乃能夠退,乃能夠縱,乃能夠橫。

摩者,揣之術也。內符者,揣之主也。用之有道,其道必隱。微摩之以其索欲,測而探之,內符必應;其索應也,必有為之。故微而去之,是謂塞□匿端,隱貌逃情,而人不知,故能成其事而無患。

故曰:不見其類而為之者,見逆。不得其情而說之者,見非。得其情乃製其術,此用可出可入,可楗可開。故賢人立事,以此先知而楗萬物。

鬼穀子抵戲

故謀莫難於周到,說莫難於悉聽,事莫難於必成;此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到;必擇其所與通者說也,故曰:或結而無隙也夫事成必合於數,故曰:道、數與時相偶者也。說者聽,必合於情;故曰:情合者聽。故物歸類;抱薪趨火,燥者先燃;高山注水,濕者先濡;此物類呼應,於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是,故曰:摩之以其類,焉有不呼應者;乃摩之以其欲,焉有不聽者。故曰:獨行之道。夫幾者不晚,成而不拘,久而化成。

古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。量權不審,很多強弱輕重之稱;揣情不審,不知藏匿竄改之動靜。何謂量權?曰:“度於大小,謀於眾寡。稱貨財有無,料群眾多少、饒乏,不足不敷多少?辨地形之險易孰利、孰害?謀慮孰長、孰短?群臣之親疏,孰賢、孰不肖?與來賓之知睿孰少、孰多?觀天時之禍福,孰吉、孰凶?諸候之親孰用、孰不消?百姓之心去就竄改,孰安、孰危?孰好、孰憎?反側孰便、孰知?如此者,是謂量權。”

鬼穀子內楗

人之情,出言則欲聽,發難則欲成。是故智者不消其所短,而用愚人之所長;不消其所拙,而用愚人之所工,故不困也。言其無益者,從其所長也;言其有害者,避其所短也。故介蟲之捍也,必以堅厚;螫蟲之動也,必以毒螫。故禽獸知用其所長,而談者知用其所用也。

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