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捭闔者，道之大化，說之變也；必豫審其竄改，休咎大命係焉。口者，心之流派也；心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由流派出入，故關之以捭闔，製之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、繁華、尊榮、顯名、愛好、財利、對勁、喜欲為陽，曰“始”。故言滅亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、得誌、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言法陽之類者，皆日“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆日“終”，言惡以終其謀。

內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以禦其誌。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有分歧者，不成實施也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知陣勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧群眾。

鬼穀子揣篇

君臣高低之事，有遠而親，近而疏；就之不消，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。

非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠厚無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量是非遠近孰不知，乃能夠進，乃能夠退，乃能夠縱，乃能夠橫。

摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。

故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃製其術，此用可出可入，可楗可開。故賢人立事，以此先知而楗萬物。

鬼穀子抵戲

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，很多強弱輕重之稱；揣情不審，不知藏匿竄改之動靜。何謂量權？曰：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無，料群眾多少、饒乏，不足不敷多少？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？群臣之親疏，孰賢、孰不肖？與來賓之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸候之親孰用、孰不消？百姓之心去就竄改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。”

鬼穀子內楗

人之情，出言則欲聽，發難則欲成。是故智者不消其所短，而用愚人之所長；不消其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其無益者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也。