大叔,你好_第44章 首頁

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人之情,出言則欲聽,發難則欲成。是故智者不消其所短,而用愚人之所長;不消其所拙,而用愚人之所工,故不困也。言其無益者,從其所長也;言其有害者,避其所短也。故介蟲之捍也,必以堅厚;螫蟲之動也,必以毒螫。故禽獸知用其所長,而談者知用其所用也。

世無常貴,事無常師;賢人無常與,無不與;無所聽,無不聽;成於事而合於戰略,與之為主。合於彼而離於此,戰略不兩忠,必有反忤;反因而,忤於彼;忤於此,反於彼。其術也,用之於天下,必量天下而與之;用之於國,必量國而與之;用之於家,必量家而與之;用之於身,必量身材氣勢而與之;大小進退,其用一也。必先謀慮計定,而後行之以飛箝之術。

是故賢人一守司其流派,打量其所前後,度權量能,校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可闔;乃可進,乃可退;乃可賤,乃寶貴:有為以牧之。覈定有無與實在虛,隨其嗜慾以見其誌意,微排其所言,而捭反之,以務實在,實得其指,闔而捭之,以求其利。或開而示之,或闔而閉之。開而示之者,同其情也;闔而閉之者,異其誠也。可與不成,明審其戰略,以原其同異。聚散有守,先從其誌。

說者,說之也;說之者,資之也,飾言者,假之也;假之者,益損也。應對者,利辭也;利辭者,輕論也。成義者,明之也;明之者,符驗也。難言者,卻論也;卻論者,釣幾也。佞言者,諂而於忠:諛言者,博而於智;平言者,決而於勇;戚言者,權而於信;靜言者,反而於勝。先意承欲者,諂也;繁種文辭者,博也;策選進謀者,權也。縱舍不疑者,決也;先分不敷而窒非者,反也。

凡趨合倍反,計有合適。化轉環屬,各有情勢,反覆相求,因事為製。是以賢人居六合之間,立品、禦世、施教、揚聲、明名也;必因事物之會,觀天時之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉化。

鬼穀子飛箝

用於人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭。可鉗而縱,可鉗而橫;可引而東,可引而西;可引而南,可引而北;可引而反,可引而覆。雖覆,能複不失其度。

故遠而親者,有陰德也。近而疏者,誌分歧也。就而不消者,策不得也。去而反求者,事中來也。日進前而不禦者,施分歧也。遙聞聲而相思者,合於謀待決事也。

物有天然,事有合離。有近而不成見,有遠而可知。近而不成見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

用之於人,則量智慧、權材力、料氣勢,為之樞機以迎之隨之,以鉗和之,以意宜之,此飛鉗之綴也。

故曰:不見其類而為之者,見逆。不得其情而說之者,見非。得其情乃製其術,此用可出可入,可楗可開。故賢人立事,以此先知而楗萬物。

《鬼穀子》

古善反聽者,乃變鬼神以得其情。其變當也,而牧之審也。牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審。變象比,必有反辭,以基聽之。欲聞其聲反默,欲張反斂,欲高反下,欲取反與。欲開情者,象而比之,以牧其辭,同聲相呼,實理同歸。或是以,或因彼,或以事上,或以牧下,此聽真偽、知同異,得其情詐也。行動言默,與此出入,喜怒由此以見其式,皆以先定為之法例。以反求複,觀其所托。故用此者,己欲安靜,以聽其辭,察其事,論萬物,彆雄雌。雖非其事,見微知類。若探人而居其內,量其能射其意也。符應不失,如騰蛇之所指,若羿之引矢。

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