用老馬的觀點就是，宋朝的首要衝突和主要衝突已經竄改了，武人肇事不再是首要衝突，和西夏、遼國、交趾等國的不竭摩擦已經變成了首要衝突。衝突變了，體例還不跟著變，那必定是要失利的。

“寺人？”

張正書現在也是儘人事，聽天命罷了。

自發得讀了兩本聖賢書，就真的是秀纔不出門，全知天下事了？笑話，天下上最大的哀思就是內行帶領熟行，不但是宋朝如許，哪怕是後代，如許的征象都很嚴峻。比如某球協，就是內行帶領熟行，也就中國那麼奇葩。更奇葩的是，彆國的體育協會都是行業協會，就中國的是行政構造，真的是有汗青淵源啊！

汗青，在某些方麵能夠是上風，但有些時候，卻成了最大的優勢。

“哦，他是宮中的人……”

殊不知，他們忘了有“五胡亂華”一事，胡人的蠻橫，就是對文明的最大培植。冇有了倔強的武力做保障，一個國度如何生長強大，繁華昌隆？

但很可惜，宋朝現在的局勢已經反過來了，現在是胡人拿著鋼鐵，對上宋朝的生鐵，再連絡矯捷性、英勇作戰的特性，漢人那裡還是胡人的敵手！

正因為是有了墨水，彭元量才感覺張正書就是在吹牛皮。

這也是汗青的優勢，因為中國自古有句話叫做“攘外必先安內”，是“尊王攘夷”擔當而來的。話一旦說得絕對，就不是真諦了，而是抵賴。真諦，永久是必然範圍內的真諦，出了這個範圍，真諦也是謬論。前人有大量的實際和證明，“攘外必先安內”這一戰略有著無可爭議的公道性和操縱性，這使得“攘外必先安內”成了曆代統治者的治國方略。到了宋朝，這一實際持續進級，就成了“崇文抑武”。

此一時彼一時的國際環境，宋朝統治者卻還是用之前的目光看題目，不出大題目纔怪！

張正書這話帶著點威脅的意味，彭元量卻嗤之以鼻。“這小子真當本身是小我物了，還‘勿謂言之不預’。你真當本身是周郎再世，孫子複活嗎！”彭元量也是有文明的寺人，對於各種典故還是很熟諳的。

張正書愁悶了，死寺人在後代是罵人的話，到了宋朝，竟然還成了褒義了。他也是剛剛纔覺悟過來的，感慨這光陰變遷，連褒義詞都能變成貶義詞。比如“無奸不商”，一開端是“無商不尖”，宋朝這時候買米以升鬥作量器，“升鬥小民”就是從這裡出來的。商賈在量米時會以一把紅木戒尺之類削平升鬥內隆起的米，以包管分量準足。錢貨兩訖以後，商賈還會加點米在米鬥上，如是已抹平的米大要便會鼓成一撮“尖頭”。量好米再加點添點，已成風俗，稱為“添頭”，以是才“無商不尖”之說。成果後代，就成了商賈刁猾狡猾的貶義詞了。

曾瑾菡有點不明以是，要曉得“寺人”可不是普通的高官了，並且也不是特指寺人。比如將國子監、少府監、將作監、軍火監、都水監、司天監等等，這些部分的頭頭，都能夠叫做“寺人”或者是“大監”。唯有遼國此時才把初級寺人叫做寺人，宋朝並冇有此例。

“彭內官，費事你交給官家了。看不看是官家的事，但如果因為如許而敗北了，可勿謂我言之不預了……”

彭元量嘲笑兩聲，抄起張正書手中的函件，頭也不回地走了。