至於摸索，就更加較著了。要曉得，儒家向來都是戴上著腳鐐跳舞的，墨守陳規，覺得賢人把統統的事理全都說儘了，唯上是從。書上的事理都對嗎，或者上邊說的在彆的的處所是對的，但是真的能放之四海而皆準嗎？上邊說的曾經是對的，但是能亙古穩定，不管甚麼時候都是對的嗎？冇有人想過這個，或者說幾千年來中國像哥白尼那樣把尋求真諦作為人生第一意義的讀書人幾近一個都冇有！讀書人把讀書仕進作為人生目標，學而優則仕嘛！

究其啟事，不過是法家主導和儒家主導的辨彆。對了，孝文帝鼎新不算，那是個從鮮卑化到漢化的過程。

“章相公，本日你可把咱家害得好苦啊……”

可在值房裡，他是坐如針氈，腦筋裡全都是黃河奔騰的氣象。

這不是開打趣，確切是一個都冇。野史上，真正勝利的鼎新隻要管仲變法、李悝變法、商鞅變法、申不害變法和北魏孝文帝鼎新。

君臣二人再切磋了一番密信上的事，章惇才辭職出來。

儒家最為最為較著的弊端，就是儒家杜口不談生長，如果天子問如何治國？仁，有仁德就成了。至於國度要管理成甚麼樣？像三代之治那樣就好，夜不閉戶，路不拾遺的。這些冬烘把對社會來講最首要的出產看作是小人乾的奇蹟。像《漢書》的作者乃至以為司馬遷議論貨殖，為君子所不齒。因而能夠看到，漢初與民歇息，不由商賈，社會生長得很好。可到了漢武帝免除百家，獨尊儒術後，商賈被打壓到灰塵裡，漢朝也漸漸地開端由盛轉衰了。不談生長的儒家，隻想守著一畝三分地，用條條框框去束縛臣民，那統治者的統治就能傳萬代，高枕無憂了。可究竟上呢？人丁是會生長的，社會是會生長的，儒家卻跟不上趟了，不得不從法家內裡鑒戒鼎新的經曆。

法家手腕鐵血，曉得鼎新必然是阻力重重，以是他們抱定了滅亡的決計來推行變法。而儒家既想當婊子，又想立牌坊，鼎新到最後是四不像，天然是要失利的。

實在，儒家貧乏的就是質疑和摸索精力，儒家供應了很好的體例論，奉告你應當如何做(仁義禮智信)，也有清楚的目標(三綱八目)，但卻很少提及近似於如許做為甚麼？到底對不對？公允不公允？不做可不成以？做錯了又如何改正？恰是少了這些質疑，才導致中國封建社會千年而政治體製幾近冇有竄改。

可章惇卻曉得，治水內裡的門道太多了，底子不是那麼簡樸就能拿下來的。

根子裡的東西，是竄改不了的。就彷彿現在，章惇還是風俗從儒家文籍裡尋覓實際論點一樣。

偏生學得又不到家，天真得很，覺得在朝堂上爭辯幾句，然後公佈幾條法律，天下就順服了。扯淡，如果鼎新冇有流血，溫溫吞吞的，那還叫鼎新？鼎新，就是革一部分人的命，是要完整侵害一個個人的好處的，儒家底子冇認識到這個，鼎新勝利的，一個都冇。

章惇趕緊稱是，其實在大宋，寺人一詞還不算貶義。實際上，很多寺人還立下了汗馬功績。這個彭內官也數次提示過章惇，章惇也對彭元量是挺有好感的。兩人說了幾句話，章惇賠了禮，才緩緩回到值房。

“如果是張家那小子，提出如許的體例也不敷為奇了……”章惇喃喃地說道。