以是，張正書也不會聖母到：既然黨項人和契丹人他們今後都是漢人，那就不消打生打死了吧？

張正書曉得，所謂黨項人、契丹人，今後都會融入中國，成為中國人。以是，實在張正書對這些“外族”，並冇有多少輕視的意義。他哀其不幸，怒其不爭的，隻是漢人本身不爭氣。如果漢人略微連合一點，爭氣一點，又何懼黨項人、契丹人、女真人、蒙前人？

聽起來很拗口，但實在就是：我的文明最早進，你就得聽我的；如果聽你的，文明就發展了。

“既然張老弟這麼豪氣，我也不說甚麼了。”石可斕感慨一聲，他是做不到這麼豁達的。因為石家不是他說了算，另有很多族人在管束著他。即便他有這個心機，也冇法有如許的魄力。不是石可斕不想做出成績，而是掣肘太多，他做不到如此豪賭的決定。

可見，華夷之辯一向很嚴峻，用後代的話說，就是認識形狀的分歧。農耕經濟，天然就是遊牧經濟的打劫工具，一個是文明的生父老，一個是文明的培植者，二者本身就是不成調和的。

等石可斕拜彆後，周銘才迫不及待地拿起一個酒杯，倒出了僅剩一點點的果酒，謹慎翼翼地嚐了一口。“小官人，這真是你釀的？”周銘纔算明白，為甚麼石可斕杯不離口了，連厥後拜彆的時候都有點行動闌珊，實在是這果酒過分好喝了。嗯，如何說呢，就彷彿後代適口可樂第一次傳入中國的時候，一下就征服了很多人，碳酸飲料的酸酸甜甜，是最奉迎味蕾的。這“仙醁”果酒也是差未幾，不過冇有那酸甜的味道，隻剩下清甜罷了。

當時候，中國的文明是先進的，以是天底下的人都來學習。

但現在呢？四周的人都學習了漢文明，但都闡揚出了各自的特性。唯獨宋朝，死守著君子原則，必定要吃大虧。華夷之辯，從一開端就不是血脈而論，而是文明而論。華夷之辨的標準是文明，誇大的是保衛先進的中原文明以求生長，反對的是服從於蠻夷風俗而發展苟安，重點地點是“以夏變夷”，並以此確保以中原文明教養蠻夷文明，中國一統於中原民族，傳承中原文明。為了製止以夷“亂華”和夏“變於夷”，就必須在“大一統”的格式中存在“華夷大防”。

張正書點了點，他天然曉得這世上冇有人會和錢過不去的，特彆是像石家如許的大師族。

“那有勞石兄為之說項了。”

殊不知，老祖宗還說過：“非我族類，其心必異”春秋管仲說過：“蠻夷豺狼，不成厭也，諸夏密切，不成棄也。”《漢書》有雲：“蠻夷之人貪而好利，被髮左衽，人而獸心，其與中國殊章服，異風俗，飲食分歧，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山穀，雍以沙幕，六合以是絕外本地……來則懲而禦之，去則備而守之。其慕義而進獻，則接之以謙遜，皋牢不斷，使曲在彼，蓋聖王製禦蠻夷之常道也。”

“此事……須得石家屬人都同意才行。”

究竟證明，確切如此。

石可斕沉吟一番，才籌算說實話：“不瞞張老弟，這石產業中也是民氣不齊的，我固然有點聲望，但也不能擺佈事情成敗。當然，若真如張老弟你所言，這炒茶和果酒真的能贏利，那此事已經有九成能夠了。”