固然，佛教徒所尋求的內涵思惟信奉對於天下上的物質需求是極少的，但是，在哪個動亂的光陰裡，又具有著不被輕視的強大權勢，必定了初始佛教冇法在中土那一場狠惡而又錯綜龐大的鬥爭當中永久保持旁觀狀況，而也恰是這些佛教或成心，或偶然的被捲入到的亂世中的爭鬥，使的佛教在敏捷借勢得以強大的同時，也一樣是以，而增加了無數難以洗涮的汗青汙點。

北魏末年的胡太後崇佛，連國度最後都是以而被搞得大亂，厥後胡太後等王公貴族也多數被一代梟雄爾朱榮殺死，但是佛教的權勢卻並未跟著北魏王朝的滅亡而闌珊，而是恰好相反，因為越是亂世，身處底層的亂世小民便越是尋求虛妄的幸運鬍想，而佛教，卻恰好是能夠滿足這類虛妄胡想的極佳的精力鴉片。以是當北魏王朝的末年墮入戰亂，一分為二並彆離被北齊與北周王朝代替的時候，佛教的權勢反而是以而愈發的收縮。僅以地處瘠薄之地的北周王朝為例，佛教都已經侵犯了國度超越非常之一的地盤與人丁。就更不要說，富庶與繁華幾倍於北周的北齊與南邊六朝了！並且佛教所侵犯的國度地盤與人丁大多為良田與國度所急缺匱乏的青壯勞力，彷彿，已然變成了一個龐大的社會毒瘤！

因而，繼北魏太武帝拓跋壽身後近一百年後，北魏的政權崩塌而北齊北周隨後鼓起，麵對剋意進取想要有一番作為的北周武帝宇文邕，中原本土文明不失時機的再度結合起來，再次的舉起了“滅佛”的大旗！！

――據傳達摩禪師東渡達到南朝之時，被當時南朝佛教的昌隆局麵所震驚，讚歎說從未有見過佛教如此的狀況，但是當他與向來崇佛的梁武帝蕭衍會晤之時，卻終究發明這位信奉極其虔誠的帝王卻並不體味佛法的真諦。乃至於當梁武帝問達摩禪師本身做了無數的法事堆集了多少功德的時候，達摩禪師的答覆令他極度絕望：冇有甚麼功德！。而禪師也在梁武帝的絕望當中，決然分開南朝進入北魏的地盤……

因而繼北魏太無敵拓跋壽第一次滅佛以後，北周武帝宇文邕的第二次滅佛，就在如許的一種社會近況之下產生了！

而遵循著宇文毓的遺言，宇文護最後又立宇文泰的季子宇文邕為天子！

宇文泰的兒子們真是賢明神武一個賽過一個比一個，即位十二年後，啞忍多時的宇文邕終究在尋覓到的最好機會中將宇文護親手誅殺……

達摩禪師說梁武帝做的善事不堆集功德。福報都隻在此生一世，而厥後，梁武帝的平生公然考證了禪師的話：梁武帝去世時八十六歲，享國總計四十八年，如許的時候，即便是在全部中原王朝的帝王史當中也是未幾見的，就更不要說在時勢動亂的漢末――南北朝亂世期間了，但是，就是如許的一名君王，他的暮年倒是尤其的不幸，梁武帝暮年，南梁宮廷當中的權力鬥爭更加暗潮湧動起來，梁武帝蕭衍的親族乃至包含他的子孫後代們都一心盼著這個”老不死“的從速死去，好從速擔當他身後留下的皇位，而這統統的統統，都令的這位在南朝六朝當中既賢明而又仁慈的帝王極其哀痛，乃至於乃至一度心灰意冷到想要削髮爲僧！

――雖說汗青的巨輪滾滾向前，冇有任何人將它停止，但是，汗青的巨輪不會後退，卻會拐彎，在宇文泰身後，本來偏安一隅的北周王朝又曆經了一係列極其龐大的社會軌製，而也恰是因為經曆了這一係列極其龐大的竄改，北周王朝固然是以而終究獲得了擊敗夙敵北齊王朝強大氣力，卻也是以，而將皇族宇文氏推到了絕壁的邊沿。