戴言所提及的根本知識，實在不但包含邏輯學，此中更首要的乃是說話學。當戴言在豐邑建立這整套科學體係時，實在就讓墨家花了很大的時候來締造專業的筆墨，專業的學術術語。並且他還直接將後代的標記、標點都引進過來，更發明瞭用公式來表述真諦的體例。

因為他們需求記錄史事，編寫史乘，並且他們以為本身記錄的就是本相，因此對本身的事情充滿了高傲。而他們身上也由此有著極其激烈的務實精力，為了貫徹這類精力，他們乃至敢以本身的生命來衛道！

他從速虛避開了鄒衍的施禮，對他說道：“鄒子何必如此客氣呢？你我都是稷放學士，並且您的春秋比我大，在這稷放學宮待的時候也比我長。您對我行弟子子禮，我又如何接受得起？”

鄒衍對峙著說道：“公子大可不必如此。您的學問遠比我高深，做我的師父那都是綽綽不足了。”說完，他指著戴言對著其身後的一群士人說道：“這位就是提出了日心說的宋公子偃，他的學問高深莫測，上知天文，下知地理。我和公子偃比起來也是大為不如，你們如果有暇，大能夠來聆聽公子偃的教誨！”

現在的陰陽五行學說和後代與神棍膠葛在一起的學說分歧，現在的陰陽五行學說實在是非常務實的學說。研討陰陽五行這類關乎六合運轉之道的人，大部分都是來自於各國的太史以及太史以後。而他們對真諦的尋求不是戔戔的臉麵所能禁止的。

太史在這個期間是一個顯赫的官職，他們掌管著草擬文書，策命諸侯卿大夫，記錄史事，編寫史乘，兼管國度文籍、天文曆法、祭奠等等首要的事。

戴言對於第一天就有門生奉上門來，天然是求之不得。因而他請鄒衍以及這些士人進入講課的西席，在黑板上畫出了全部太陽係的大抵模型圖，由此大師就對戴言所提出的日心說實際有了更加直觀的感受了。

這些辦法很快就跟著他們的利用開端傳遍天下。今後，大師一提起標點，數字，標記這些，大師都會天然的遐想到戴言了。

在齊國，對於有學問有才調的人，都風俗在名的前麵加一個“子”以示尊敬。鄒衍不但對戴言利用了敬稱，並且還持弟子之力自視門下，這就戴言都有些接受不起了。

鄒衍一見到戴言就向他施禮，並一副恭敬的態度說道：“門下鄒衍見過偃子！”

提及來，鄒衍之以是會如此做，以陰陽家宗師之尊親身來拜訪戴言，並且讓本身的弟子也跟從過來，首要還是他在和戴言辯論歸去今後，細心的思考，更加感覺戴言所報告的天文模型乃是真諦，而他的陰陽五行說乃是錯誤。

而此中一名春秋稍長的士人一見到戴言，就當即墮入了一片狂熱當中，對著戴言問道：“偃子，鄒子和我等說過你的日心說，另有大地為球體的實際今後，我是夜不能寐啊！幾次考慮，更加感覺這門學說廣博高深，比我等的研討更加靠近本相。但是我有一事更加不解：照您所說，大地為球形，那麼我們為甚麼冇有掉下去呢？這人間的白日以及黑夜的竄改，和一年四時的竄改又是如何得來的呢？您必然要和我等好生講講。”

而跟從鄒衍的這些人也涓滴不以戴言的年青為異，他們見到戴言，都以弟子之禮向戴言施禮。