隨後纏子又順勢逼人的對著祁射子說道：“墨家知識論名、實、合、為中最首要的，便是為。為，誌行也，便是吾等該當曉得以是作一事情之知識。吾人作一事情，必有作此事情之目標，以及作此事情之行動；前者，謂之誌，後者謂之行。合誌與行，總名曰為。

戴言聽完了鄒衍所說的話今後，就是哈哈大笑起來。

鄒衍為人被稱為“談天衍”，最喜好的就是彆人向他問六合之事了。對於戴言的題目，他想都不想就答覆道：“六合固然弘大，但是構成六合的源泉，卻不過隻是陰陽之二氣，外加五行之屬性罷了。

並且陰陽五行之道，幾近影響了從秦到宋之間的曆代王朝！此中“五德始終”的汗青觀乃至為王朝的更替供應了合法的根據，其影響不成謂不深遠！

謝子聽到纏子的責問，當即辯白道：“吾等轉而研討辯術，實在是不得已而為之。一門學派如果要生長強大，必定也要適應時勢。如之天下，聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。辯術不精，便是學藝不精。

五行者，即金、木、水、火、土也。它便是人間萬物之屬性，亦是構成宇宙萬物及各種天然征象竄改的根本。五行者，在天上構成金星、木星、水星、火星、土星之五星；在地上，則構成金、木、水、火、土五種屬性；在人身上就是仁、義、禮、智、信五種品德。

對於戴言所提出的雷電知識，鄒衍隻是將其冷靜的記在心中，隻想留待今後再加以考證，此時卻不是計算的時候。

而“為”又有六種：存，亡，易，蕩，治，化。

天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對應；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對應；人又有三百六十骨節以應周天之數；以是天有四時，地有四方，人有四肢，指節能夠觀天、掌紋能夠察天、地、人合一。

鄒衍這個名字，戴言在後代也曾有傳聞過，他曉得此人就是初創了陰陽五行之道的陰陽家奇才！

當年先師墨子前去楚國止兵戈，不但有防備利器在手，而更首要的乃是他能有壓服魯班和楚王的高超辯術！如果我等墨家後輩，行走天下，與貴爵將相提及戰役的風險，卻不能壓服，那我等墨家弟子另有何臉孔存在於世？吾等研討辯術，這又有何奇特的？”

但是在現在這個百家爭鳴的期間，鄒衍的陰陽五行學說倒是天文學的最高成績！

若要察六合，曉得陰陽五行便可。”

“如此說來，現在東墨已經轉而開端往縱橫策士方向生長了？真不曉得鬼穀子之徒獲得如許的動靜，會是多麼感觸啊！”纏子一臉的調侃。

鄒衍一臉迷惑的問道：“敢問公子何故發笑？”

陰陽五行畢竟是締造出了一個完整的宇宙觀，固然謬論百出，但是它畢竟是成體係的體係學說！這比起之前純粹由巫術與鬼神學說所熟諳的六合宇宙有了一個極大的進步！

但是鄙人敢問東墨這些年在做甚麼呢？據我所知，東墨這些年日子過得不錯，再不需求去做工匠之事了，不做任何適應於社會的實事，卻轉而研討起了辯術。以謝子看來，究竟是誰叛變了墨家呢？”

戴言正色答覆鄒衍道：“鄒子不必謾罵我，在你之前，已經有我宋國之巫師卜鹹謾罵過我。他的謾罵確切應驗了，我也兩次遭到了雷電的獎懲，但是我明天不還好生生的站在這裡嗎？”