“四叔，您說的我都記下了。”張非當真說道。

關於行俠仗義的瞭解，張非藉機問了張笑天。

融會貫穿的醫俠之道，在張非看來：

是以，行醫即行俠，行俠即義舉，義舉出本心，本心源本意。

“四叔，我一向以來的胡想就是懸壺濟世和行俠仗義，但是我現在隻大抵明白了懸壺濟世，而對行俠仗義倒是一點都不體味，您能給我說說嗎？”張非問道。

在來藥王山拜師的路上，張非見地了盜竊扒竊、攔路擄掠、明奪暗搶、詭言棍騙等浩繁的不平之事和民氣險惡，也見地了“峭壁飛猿”的俠義心腸和仁義之舉。

同時，本身宿世虧損、被人暗害身亡，也給他留下了難以消逝的印象。

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其次，青年文士固然口說偶然於她，實則是花花心腸的慣用說辭，而這類人，多數是表裡不一的虛假、狡猾之徒。青年文士看似漫不經心的探聽，有能夠已猜到了那名女子的身份，隻是不知何故，倒是要借店掌櫃之口說道出來。

人間民氣多叵測，持正秉善做人傑。

幾年後，瘟病纏身的黃裳，留下了一套《九陰真經》後，就去了少林寺，直至病發圓寂。

比方，在朝陽堆棧那一幕，張笑天固然冇有跟張非說甚麼，但是厥後在路大將前後事情一貫穿，一一闡發，並講給了張非：

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藏匿四十年後，重新出世的他，本想殺儘仇敵、告終恩仇；卻未想到，統統仇敵儘皆人緣歸天，唯有一家複姓慕容的另有當年的一名丫環存活著。

明醫，才氣懂理；行俠，需求仗義。故明醫懂理，方能懸壺濟世而施妙手仁心，行俠仗義，方為仁義心腸而有俠義之行。

因為張非感覺，書上那些鼓吹多用藥、用名藥的醫者，與實際餬口中的那些強盜劫匪普通無二；實際餬口中的強盜殺人，與醫者慣於多用藥一樣，也是殺人；實際餬口中的劫匪為財，與醫者妄圖用名藥一樣，也是為財，兩個底子就是同一種事理的分歧表示情勢，而這些最為張非所不恥。

“非兒，所謂行俠仗義，也就是俠義，這是行走江湖人的一種說法；古語有雲，‘夫俠者，蓋非常人也。固然以諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣’，這說的就是俠義之道；但是，你若想行俠仗義，就必然得記得俠義不成分之事理。”張笑天細心解釋道。

這些固然都是張笑天猜想與闡發，但是張非卻找不到任何說得疇昔的來由來辯駁與顛覆，因為，隻要像張笑天如許的解釋纔是最合適當時環境的。

最後，白衣女子和青年文士都是身負武功的人，而這類人對於周遭氣機的感到非常活絡；張笑天和張非也是有武功之人，以是，較著感到到女子對那股邪風的嬌斥和對世人神采的討厭，這類討厭進而就是臨陣發作的前奏。

“非兒，你能想到這點已經讓我很吃驚了。你要記得以下三句話：‘對當作未做之事，必然要做；對當救未救之人，必必要救；對當行未行之舉，實在實施。’如果你能對峙如許做，我想你的俠義之道多數是不會走錯路的。”張笑天一臉嚴厲的說道。

“那四叔，如果有不平之事產生時，還未體味是非吵嘴，是否需求行俠仗義？”張非提出本身的疑問。