臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：為有為也。偃武不爭，故曰：事無事也。含道有神，故曰味有趣也。夫萬國之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有谘嗟。王者之心，豈限大小，寧論多少，皆當綏之，俾無怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下難事，必作於易”者，言人君如有所慢易，則必有禍難之事生於其間也。天下大事必作於細者，言人君不矜細行，終累大德也。是以，賢人防微乃至於著、積小以成其大，若於已著已大而後為之，則不及已，故曰：終不為大，故能成其大。若夫輕諾，必寡信；多易，必多難。該當然矣！又簡易之道，則易從也；慢易之失，則難生也。是以，賢人猶難之者，重慎之至，然後能於萬事萬機竟無所難。故曰：終無難。

臣真述曰：此言古者之善為道之君，不教天下之人，使有智者以其詐所藏也。將以天下之人愚之者，以其直地點也，故曰：“人之難治，以其智多。”又曰：“以智治國，國之賊！”何者？凡眾庶之徒，恒性淺劣，智慮未發，狙詐先行，怨讟豈辨於是非逆順，寧知其撫虐，或蟻聚於州黨，或蜂起於國土，一凶首謀，萬人隨唱，撻伐之舉，恒必由之。此亦非謂其用智治國即為國之賊也，言其使眾庶之徒多智即儘能為國之賊害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直樸實者，乃所覺得國之福祿也。若國君常能知此二者，即自為表率法度，是謂與天同德也。夫其玄德，深矣！遠矣！欲令人君則之、象之，天然與萬物反其樸實，則天下之人必能至於大順，故曰：然後乃至大順。

《為有為章》第六十三

《用兵有言章》第六十九

《其安易持章》第六十四

《道者萬物章》第六十二

《治大國章》第六十

《天下皆謂我大章》第六十七

臣真述曰：此特引江海之為諭者，蓋欲其人君謙柔卑巽之極也。夫謙柔卑巽之極，乃得天下之歡心；得天下之歡心，然後得樂推而不厭；得樂推而不厭，則天然高低無爭，夫不爭之義，與天同德，美利萬物，不言善應，周流六虛，不謀善勝，且天下之人，孰能與不爭者爭乎哉！必不然！

臣真述曰：夫體道之君，皆處有為之事、行不言之教。奚武之所尚哉！又善戰者不敗，必以澹泊為上。既日勝而不美，猶以哀思喪禮而處之，何怒之有哉！又聖君德合六合，天然無爭，故曰：“善勝敵者不爭。”夫王者節用而愛人，使民以時，故用輔弼之臣則比之股肱心膂，用將帥之臣則跪而受鉞、行而推轂，此必先得其心，後用其力者也，故曰：“善用人者為之下。”是謂不爭之德，不爭之德，能夠配天立極，故曰：古之極也。

臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先舉者為主，後應者為客也。且賢人之兵常為不得已而用之，故應敵而後起；應敵而後起者，以是常為客也。進少退多者，是沉奧妙、用重敵之意也。故雖有敵至，我則善師而不陣；善師而不陣，即自無撻伐矣！故曰：“行無行也”。既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，縱有凶暴之冠妄動而求，我師告之以文詞、舞之以乾羽，彼必聞義而退，天然無敵。故曰：“仍無敵”。敵既退郤，兵戈戢藏，故曰：“執無兵”。兵既戢藏，恐其忘戰，故又戒之曰：“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。”輕敵者，謂好戰於外、無備於內，與其無備於內、寧好戰於外。好戰於外猶有勝負，無備於內必至滅亡。夫賢人在上，誠無敵於天下，然以當時主理亂言之，則敵亦眾矣！何者？《書》雲：“撫我則後，虐我則讎。”若然者，即天下皆吾敵也，一國亦吾敵也，一鄉亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。故王者不遺卑小之臣，即得萬國之歡心矣！公侯不侮於鰥寡，即得百姓之歡心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣！士庶人不忘於修身，即得實在之歡心矣！能夠全吾所寶矣！吾寶者，身與位也，故曰：“抗兵相加，哀者勝矣！”凡言哀者，慈愛發於衷誠之謂也！若上存慈愛之心，不失使臣之禮；下輸忠勇之節，儘得事君之義；即何向而不堪哉！故曰：“哀者勝矣！”