臣真述曰：穀，養也，又虛空也。言神情遊息於虛空當中，故得長存也。玄天為鼻，牝地為口；天根於清，地根於寧。此言人君長能恪守清寧之道，以理其天下國度，則天然無動用勤奮之事。故曰：“用之不勤。”

臣真述曰：夫美者，對惡之謂也。今天下之人皆知美之為美者，此已知其惡也久矣；皆知善之為善者，此己知其不善也久矣。故其下文雲：“有無之相生，難易之相成，是非之相形，高低之相傾，音聲之相和，前後之相隨。”夫物既馳名，人既有情，則是非彼我存乎其間，是非彼我存乎其間，則愛惡起而相攻矣。愛惡起而相攻，則戰役興矣！夫戰役者，不必皆用兵戈斧鉞也。至於匹夫之相手足，蟲獸相虎倀，禽鳥之相觜距，皆爭鬥之徒也。然至於貴爵之動，即無不消其金革矣。

《不尚賢章》第三

臣真述曰：此一章特諭理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之於水。然水之溢也，有昏墊之災；兵之亂也，有塗炭之害。故水治，則津潤萬物、通濟舟[木戢]；兵理，則鎮安兆庶、保衛邦家。若理兵能象水之不爭，又能寓所惡之地不侵害者，則近於道矣。是以，兵之動息，必當擇利而處之。故曰：“居善地”也。主將之心，必在清澄深淨。故曰：“心善淵”也。兵者類多凶害，故戒之曰：“與善仁”也。夫軍旅之政，失則為亂，故曰：“政善治”也。兵者所尚：謀慮精微，故曰：“事善能”也。凡發兵整眾、應敵救災，必當其期，故曰：“動善時”也。既上文具標七善不爭之德矣，此又重雲。

為患之大，莫甚於斯。故偃武修文，興利除害，其事既理。故曰：有為。其教既行，故曰：不言。是以雲：“賢人處有為之事，行不言之教也。”夫有為之事，蓋欲令潛運其功，陰施其德，使百姓日用而不知之，此之謂有為也。夫不言之教，蓋欲令閫身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此義也。夫王者：有為於喜怒，則刑賞不溢、金革不起；有為於求取，則賦斂不厚、供奉不繁；有為於愛惡，則用舍必當、賢不肖彆矣；有為於近侍，則擺佈前後皆君子矣；有為於地盤，則兵革不出、士卒不勞矣；有為於百姓，則天下安矣。其有為之美利，信如是哉！又萬物作焉而不辭者，言高低皆得天然之分，悉無言辭也。又生而不有其恩，為而不恃其德，獨立造化而不居其功，不怙其強，卑以自守，以是奇蹟簡易而長不離其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”

臣真述曰：此言“不仁”者，猶下《經》雲“不德”也。言天道與霸道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不責天生之報焉。王者既不責於人，則科罰天然不消矣！科罰不消，則兵革天然不興矣！兵革不興，則天下天然無事矣！故曰：“六合之間，其猶橐鑰乎！”言國君能調和元氣，應理萬機如橐鑰之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，賢人處有為之事、行不言之教！故曰：“多言數窮，不如守中。”其此之謂乎！

《六合不仁章》第五

夫唯不爭，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君有為於上、不爭於下爾！夫有為者，戢兵之源；不爭者，息戰之本。若貴爵能明鑒其源，洞觀其本，簡其雲為，息其爭鬥，則金革寧矣。臣又竊嘗習讀五千之文，每至摸索奧旨、詳研大歸，何嘗不先於有為，次於不爭，覺得教父。