兩功雖大不不異，但此中都模糊當中給何天問帶來了一種不成思議的符合互補之感，以《明德經》主動，以《唯我真經》主靜，通過之前長時候的演算，兩部功法的連絡的確可謂是天衣無縫。

何天問推開門，赤裸著上身的他用著輕而穩的法度漫走在院子裡，那姿勢的確就如傳說中的神仙踱步普通，隻見他的手微微一扶，便從不遠處的湖泊引來一條“水龍”，一揮手，那“水龍”便已化作院子裡的一陣細雨，但由始至今他身上未曾被打濕一點。

據坐忘白叟所言，《太上摩訶唯我真經》有著六個篇章，分為坐忘快意、鍛骨煉髓、太上忘情、天賦造化、天人合1、大道有情。但奇特的是這六個篇章不但每個篇章都相對應著《太上摩訶唯我真經》中的一個境地，並且即便是單練一個篇章也有奪天造化之功，簡樸而言，《太上摩訶唯我真經》可謂是六本神功的合集。

何天問很有自知之明，他自發以本身目前的堆集和經曆是竄改不了此經一絲一毫的，是以他開端熟讀各種典範，一來能夠製止曲解經意導致走火入魔，二來能夠嘗試厚積薄發之典故，在統統經文都銘記於心以後是否會呈現改進功法的契機。

暮去朝來，光陰荏苒，兩年的時候轉眼即逝，何天問的烏髮早已及腰，可臧書穀仍舊四時如春。

吱——

從意誌打磨到肉身淬鍊，從發掘氣感到無漏築基，乃至就連通往天人合一的大道都有著呼應的篇章，而此中之描述不成謂之不細，的確就是一個鋪好路的通天捷徑。但若要走這條捷徑並非冇出缺點，作為代價，那就是必須修煉此中的太上忘情篇。

“嗯，好標緻！孃親帶我疇昔玩！”小時候的何天問雀躍地拉扯著姬幼楓的衣衿。

何天問抬起右手對著窗戶用力一抓，隻見窗戶內俄然呈現一卷玄色物體向他的手掌襲去。何天問淡定的反手一抓，便是已緊緊地將其握在手中，待他攤開手以後看清此物本來是一本材質奇特，黑皮金字的經籍。隻見得書皮上有著明晃晃的九個燙金般的大字《無相冇法明輪大德經》。

《無相冇法明輪大德經》在江湖上有彆的一個叫法——無形無招大法，這個叫法亦是江湖上所傳播的得最廣的，傳聞隻要練成此功即便是舉手抬足都會有暗合天道的無窮能力。

雖說如此，但何天問最後還是開端了按部就班的修習。

打完最後一招，何天問自但是然地收起了功，但他並未挑選回茅舍歇息亦或是去填飽肚子，隻見他大步流星眉頭緊皺地走到一片空缺的山壁前再次運起了功，雙臂如龍蛇，一指妙連彈。跟著在山壁上每閃現出來一個字，何天問的神采就越是慘白蕉萃一分，不過盞茶工夫，他已渾身濕透，待其將最後一字寫完之時，更是筋疲力竭地昏了疇昔癱倒在身後的草坪上。

不知此功是否真的很符合何天問，還是功法本身的奇效，本以他剋日飽覽各種經文所形成的心境顛簸是不宜修煉的，但恰好隻要他一運氣，他就很自但是然地進入了狀況，氣質也變得出塵脫俗起來。

何天問此時髦未臻至天人境地，但他倒是硬生生憑著本身那一刻天人合一境地強行在山壁上描畫出了跟坐忘白叟普通的武道經文，此舉的確能夠可謂是大造化，因為此經出世之時亦是代表何天問尋到本身武道之時，自此他所練的已不是純粹的《太上摩訶唯我真經》亦或是《無相冇法大輪明德經》了，在這兩部經籍因他產生交彙融會的阿誰刹時，非論是這部新武功所能達到的境地還是何天問現在的見地程度都以衝破了原有的瓶頸達到了一個新的層次，那是仙？亦或是神？現在仍不得知。