涸轍之魚

趙簡子的門客在一旁站了好久，問他為甚麼要如許做，趙簡子答覆說：“大年月朔放生，表示我對生靈的珍惜，有仁慈之心嘛！”門客接著說：“您對生靈有如此的仁慈之心，這是可貴的。不知大人您想到過冇有：如果天下的老百姓曉得大人您要拿斑鳩去放生，從而對斑鳩搶先恐後地你追我捕，其成果被打死打傷的斑鳩必然是很多很多啊！您如果真的要放生，想救斑鳩一命，不以下道號令，製止捕獲。像現在，您嘉獎老百姓捕獲這很多的斑鳩送給您，您再放生，那麼大人您對斑鳩的仁慈確切還不能賠償您對它們報酬地形成的災害哩！”

楊布不說甚麼了，沉著地思慮了一會兒，感覺哥哥楊朱講的也是有事理的。狗也不汪汪地叫了，一家人重新又規複了本來的歡愉。

獻鳩放生

這篇寓言揭穿了某些人隻講情勢，不講結果，沽名釣譽，假仁假義的偽善行動。

“因為狗與馬這些東西人們都熟諳，常常呈現在人們的麵前，隻要畫錯那怕一點點，都會被人發明而指出弊端，以是難畫，特彆是靜態中的狗與馬難畫，因為既無形又不定形。至於鬼呢，誰也冇見過，冇有肯定的形體，也冇有明白的邊幅，那便能夠由我隨便畫，想如何畫就如何畫，畫出來後，誰也不能證明它不像鬼，以是畫鬼是很輕易的，不費甚麼神。”

春秋期間，俞伯牙擅善於彈彈琴絃，鐘子期擅善於聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北麵旅遊時，俄然碰到了暴雨，隻好滯留在岩石之下，內心孤單哀傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。

這篇寓言故事申明：若本身變了，就不能怪彆人對本身另眼相看。彆人另眼看本身，起首要從本身身上找啟事，不然的話就像楊布那樣：一身衣服變了，反而怪狗不熟諳他。

剛開端，他彈奏了反應連綴大雨的琴曲；接著，他又吹奏了山崩似的噪音。恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在鄰近的一叢野菊後叫道：“好曲！真是好曲！”本來，在山上砍柴的鐘子期也正在四周躲雨，聽到伯牙操琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到□□時便情不自禁地收回了由衷的讚美。

監河侯聽了莊周的話後，問他是否給了水救濟鯽魚。

古來有句俗話：“積德積善”。這句話是勸人多做功德，多做善事。碰到災荒年間，有些殷實人家為救那些溫飽交煎的哀鴻免於餓死，捐米賑災，皆為積善之舉。承閏年間，將魚、龜放遊到江河水池，將鳥放飛到大天然，叫“放生”，皆為積善之行。厥後，有人在大年月朔這天，把捉來的鳥雀放生，名之曰“愛生靈”。

莊子家已經貧困到揭不開鍋的境地了，無法之下，隻好硬著頭皮到監理河道的官吏家去借糧。

畫家答覆說：“活動的狗與馬，都是最難畫的，我也畫得不如何好。”

畫家的高論證明：如果冇有詳細的客觀標準，就會輕易令人“弄虛作假”和“投機取巧”。唯心論最省力，因為它不受客觀實際查驗，能夠瞎扯一氣，而唯物論則要接管客觀實際的查驗，以是很費工夫。

監河侯見莊子登門乞助，利落地承諾借糧。他說：“能夠，待我收到租稅後，頓時借你300兩銀子。”