顧炎武在《日知錄》裡，專門有一篇講廉恥的文章如許寫道：“《五代史?馮道傳論》曰：‘禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎！管生之能言也。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有穩定，國度其有不亡者乎？’但是四者當中，恥尤其要。”這段話的意義是說，禮義廉恥至為首要，禮義關乎治人，而廉恥則關乎立人。但顧炎武以為，這四者當中，恥最為首要。顧炎武為何如此以為？他以《孟子》之言證明，“人不成以無恥，無恥之恥，無恥矣”。在顧炎武看來，人如果無恥，就會產生不廉潔的行動，更會“悖禮犯義”，也就是說，做不到“恥”，會成為統統罪過的本源，以是他特彆誇大“行己有恥”：一小我行事，凡本身以為光榮的就不去做。“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”《論語?子路》。

“國無德不興，人無德不立”，為人需求品德，從政需求官德，而治國需求的，就是每小我都內化於心、外現於行的核心代價觀。每個期間都有每個期間的精力，每個期間都有每個期間的代價看法。這類核心代價觀，承載著一個民族、一個國度的精力尋求，表現著一個社會評判是非曲直的代價標準。明天，我們從國度、社會、小我三個層麵提出“三個倡導”，勾繪出一個國度的代價內核、一個社會的配公道想、億萬百姓的精力故裡，為鼎新生長規定了代價的航標，恰是當代中國的“立國之維”，是億萬群眾的“代價條約數”。

對於一個國度來講，禮義廉恥不成偏廢。隻要曉得了禮是甚麼，人們才氣遵循標準行事而不逾節；隻要曉得了義字當頭，才氣使我們的社會有仁義，有仗義，有勇為，有擔負；隻要曉得了廉潔，才氣潔身自好；隻要曉得了熱誠和恥辱，才氣使百姓有所畏敬，言行有底線。對於一個政權而言，天然要格外正視禮義廉恥的品德扶植，讓人們明是非，知榮辱，有畏敬，有原則，特彆是有恥感之心，才氣使社會充滿溫情。

曆代的統治者和思惟家，一但把握政權而麵對治國安民之要務時，起首想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮義廉恥四者，之以是能夠在傳統社會產生如此強大的影響，必定有其遍及代價的特性地點。孫中山在創建中華民國時，作為國服的中山裝在設想時前身有四個口袋，其所寄意義便是表示“禮義廉恥”國之四維，可見禮義廉恥作為傳統社會代價觀仍然有其不成對比的實際感化。******說過如許的話：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪汙無度，胡作非為，而國度還冇有體例管理他們，那麼天下必然大亂，老百姓必然要當李自成。***是如許，共產黨也會是如許。”

孔子生長了管仲的禮義治國的根基思惟，以仁釋禮，倡導為政以德。後代儒家學說遍及正視仁政治國，重視廉恥以建立人的本身代價。能夠說，禮義廉恥是傳統社會的品德原則，也是儒家社會學說的核心代價地點。

四維說，出自《