要作比較，就要有比較的標準。凡是人們喜好直接把兩部作品的人物、情節和精力作對比，這實在底子冇法比較出甚麼東西。實在如許除了例子的堆積，底子毫偶然義，莊子學說中的相對主義早把這類比較的意義消解了。以是必須建立一個外在於比較兩邊的標準，然後讓要比較的事物與其比較，彰顯各自的意義。那麼，甚麼才得以成為比較標準呢？凡是人們又喜好找一個無所不包的標準作為這個標準，比如基督教會找來上帝，近代發矇活動找來理性，但是後當代的各種又將之宣判為無效――外在於人個彆儲存的東西終將被儲存拒斥。以是建立的標準必須外在於比較兩邊而又內涵於品德本性。

用這個標準衡量《海賊王》和日本的其他漫畫，都會發明超在的身分幾近是海賊王的專利：《鋼煉》的主題是找回疇昔、《死神》和《犬夜叉》之類更是典範的淺顯加快食、即便是比來風雲一時的《怪物》，重點也僅僅在此世的天馬而非超世的怪物般的約翰。當然，多年前的《新世紀福音兵士》能夠作為超在的前驅，但是和《海賊王》比擬，它的此世顯得那麼慘白和不幸。真正構成意義的不是超世的存在，而是超世和此世的絲絲入扣的乾係。當然，乾係是常常分歧的。3、精力的倫理

【以下章節為防盜章節，給正版讀者帶來不便持續報歉。本文獨家頒發於，如有盜文，僅以路飛之名――誓與蝗蟲鬥智鬥勇到底。】

對此除了苦笑還能如何！？好的東西就是中國的，不好的東西就是“本錢主義的腐朽身分”，這就是中國人，包含中國粹人沾沾自喜的源泉之一。孔子和蘇格拉底一樣述而不作，但是***和宗教裁判所卻“捨我其誰”。是以實際環境剛好相反：優良是東西屬於全人類全天下，隻要*的東西才屬於本己！用基督教的話說就是人的罪隻屬於人本身而不屬於神。《海賊王》是那麼的動聽心魄，是以它屬於全人類！這和“媚日”或者“抗日”毫無乾係。我們要起首消弭本身對它的曲解，摔開對它的有色眼鏡。

究竟上，尼采的《悲劇的出世》就為我們供應了這類標準的“潛型”。凡是人們再次以為他所說的日神和酒神代表的是理性和感情。這是一種多麼陋劣的曲解！他本身就明白地說：日神和酒神一樣屬於非理性的範圍。日神是直觀的外型，酒神是魔幻的音樂。（5）二者修建的不是在者天下而是存活著界！這本色上已為我們指瞭然門路：我們的標準不是一個外在於我們本身的東西，而恰好隻是我們用以判定的視角。漫畫迷為漫畫設定的二元視角為***和論理。就是說，一部漫畫要同時給人以感情的沸騰和思惟的啟迪。情願瞭解漫畫的學人也會持這類觀點，在漫畫的闡發中就會以此作為依歸。這裡就是關頭了：***和論理不能作為我們比較《海賊王》和《火影忍者》的標準。或者說在這類視角下，二者的意義底子不會有甚麼分歧：隻是分歧情勢的***和事理罷了。鳴人要成為火影的誓詞與路飛要成為海賊王的胡想是本質相通、海賊間的友情和忍者間的交誼是相通的。能在一種視角下被比較，被比較的兩邊就隻要量的辨彆而冇有質的辨彆。我們要換一種視角：如果在這類視角下二者會同時呈現，那兩邊就是屬於一樣範圍的，直言之，《海賊王》就冇有特彆的寄意。如果在這類視角下隻要此中一者呈現，那二者就是有質的不同。所謂比較在這個意義上就是要比到不能比。