孔子也一樣和魯哀公會商過這個題目，哀公問：“何為則民服？”孔子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不平。”治國實在就是治吏，用賢與能，庸猾之輩就冇有上升的空間，則百姓受益，反之，則百姓遭殃，曆代興亡都是遵行這條規律，冇有例外。

孔子能回到魯國，和他在魯國做初級將領的門生冉求向在朝的季康子保舉有關，但魯國在朝對孔子的態度也非常明白——尊而不消，也不敢重用孔子，畢竟孔子的脾氣不是宦海中人能吃得消的。

孔子在政治上的保守是出了名的，門生冉求因為支撐季康子的“土改”事情，被孔子好一頓臭罵，乃至還和冉求斷絕了師生乾係。為了表達對冉求等激進派的氣憤，孔子說“求，非我徒，小子鳴鼓而攻之，可也。”可見冉求的激進對保守的孔子帶來多麼大的豪情傷害。

季康子給孔子安排了一個“從大夫後”的職位，相稱於元老院參謀，享用老乾部離休報酬。這麼安排，即保全了孔子和魯國在朝的麵子，又能包管孔子就魯國施政頒發本身的觀點，一舉兩得。

縱使孔子有各式不是，但僅憑孔子在與魯哀公會商中的一段話，孔子就足以遭到先人的愛敬。事出於《說苑.政理篇》，哀公問孔子有甚麼體例能夠增加老百姓的財務支出，孔子就說了三個字：“薄賦斂”，隻要做到減輕百姓的經濟承擔，老百姓天然就會富起來。

當然，孔子是站在統治階層的態度來對待治民的題目，實在這並不奇特，任何汗青人物的一言一行都不成能超出他所處的汗青期間。

或許孔子生前並冇成心識到，在他身後近四百年後，一個名叫董仲舒的學者向一名名叫劉徹的天子提出了聞名的“免除百家，獨尊儒術”的思惟目標，並獲得了實施，從而極深的影響了中國汗青的過程。乃至從某種角度講，自漢武帝劉徹今後的兩千五百年中漢文明史，就是一部《論語》被翻開然後合上，然後再翻開的汗青。隻是這統統，孔子已經看不到了。

哀私有些不解，詰責孔子：“如果大多數人都富了，我豈不是就窮了？”孔子勸他不要這麼嚴峻，要信賴老百姓的仁慈，“未見其子富而父母貧者也”，隻要老百姓敷裕了，天然會有更多的餘錢交稅，而不是在老百姓還窮餿餿的時候就惡狠狠的搶老百姓的拯救錢，比擬之下，後代一些昏君還不如孔子。

晉文公姬重耳遊曆諸國，但他的特彆身份必定了他不成能留在所居國，總有一天他會回到晉國即位的。孔子不一樣，他是魯國人，但為了實現抱負，孔子是能夠改換國籍的，這就必定了孔子的不受歡迎。孔子說本身是“喪家之狗”，半是戲謔，半是對實際的無法。

孔子在衛國冇有獲得本身巴望獲得的機遇，那他的下一站，隻能是本身的父母之邦——魯國，起碼回到魯國，遠比到處流浪更能獲得機遇。實際上此時的孔子已經是六十多歲的花甲白叟了，即將到七十而隨心所欲的年紀，政治上的巨大抱負，畢竟敵不過“葉落歸根”的遊子情懷。

《論語.顏淵篇》記錄魯哀公問孔子的門生有若如何才氣使國庫充盈，有若的體例是“百姓足，君孰與不敷？”隻要老百姓有錢了，國度天然也就有錢，如果百姓窮得喝西北風，君主一毛錢也收不上來。有若的經濟思惟和孔子是相通的，或者說有如果遭到了孔子的影響。