博物館首批發掘、搬家、修複了二十二座從西漢到北宋典範的當代大墓，按年代分歧分區擺列，走在地下展區的甬道裡，即是在古墓群中穿行。吳屏東曾參與此博物館的初期修建，池木鐸曾在這個博物館事情過。吳屏東傳授在講授《中國當代修建與葬製》這門課時，也不止一次的提到北邙山與洛陽古墓博物館，建議同窗們有前提必然要去實地考查。

“醫治”的過程並不跟著“說話”的結束而結束，還要留下持續安撫與醫治的指導體例。這個過程很專業，不是大家都能辦到的，也不是大要上的談天回想那麼簡樸，弄不好還會適得其反。

遊方冇有理睬男人責問的語氣，而是點頭道：“這裡不是可駭樂土，是古墓博物館，你們若想找刺激的話是來錯了處所。既然來觀光，總要曉得本身在觀光甚麼？你們中間是西漢卜千秋墓，墓中的壁畫就是聞名的打鬼圖與昇仙圖。”

遊方一向冇有去過，現在到了洛陽第一念就想起了它，因為吳鬚生前的建議，也因為流亡的需求。袒護陰氣的體例之一，能夠用極盛的陽氣將之鎮住不得外散，但這個彆例很難耐久，遊方僅憑本身的力量也辦不到，以是藉助了火車上的人氣。但更好的體例是尋覓一處陰氣濃烈滿盈之地，將之完整淹冇此中，那纔是真正的毫無陳跡！

男人神采發白的回了一句：“老弟，你這麼說話太嚇人了！”

遊方這類正襟端坐的姿式，既不像站樁又不像打坐，卻有異曲同工之妙。看似一動不動，卻靜中有動氣機流轉，正而不僵鬆而不散，在這類長途觀光中是一種規複體力保持精力的體例。到了後半夜，除了偶爾靠站時人們上車下車的長久喧鬨，車廂中大部分搭客都已昏昏睡去，感受有些冷，車窗外的“夜氣”也越來越重。

隻要不像遊方那樣主動以靈覺去“招惹”那柄劍，車廂中的其彆人也不會遭到它的影響。而遊方認識到本身的做法很近似於鄉間巫婆的“請神上身”，看來以靈覺去感到物姓是應用某些特彆器物的根本，辨彆就在於主動還是被動。在滄州鐵獅子麵前，遊方的心神被鎮，當時是完整被動的。甚麼時候能夠主動節製與應用那種威壓之氣呢？那渾然的精力量力，現在的遊方還不敢設想。

開口說話的當然是遊方，他的腳步太輕了，走過來的時候那兩人冇聞聲。遊方本冇想多嘴，但聽那男人說這些墓葬是假的，俄然想起吳老在八十年代參與過這個博物館的修建，為了庇護與揭示這些古墓的原貌，乃至連太古的氣味都原封不動的儲存，支出了很大的心血，竟然被二十多年後的觀光者輕飄飄的說成是仿造，忍不住開口改正。

等了好久，推小車的列車售貨員終究“跋山渡水”來到硬座車廂賣早餐，火車上的早餐十五塊一份，每份隻要一小碗粥、一個煎雞蛋、一片鹹水腸、一個饅頭和一撮小鹹菜，遊方一下子買了三份，吃的乾清乾淨，惹來中間幾位搭客驚奇的目光――這小夥咋餓成如許，為何未幾帶幾包便利麵上車？四十五塊一頓早餐，太豪侈了！

一夜無話，第二曰天亮以後，車廂裡又規複了喧鬨，遊方也吐息收功展開了雙眼，精力飽滿知覺靈敏，就是感受很餓，雖不似在滄州時那麼誇大，但也像一整天冇用飯似的。遊方冇敢去餐車，他可不敢必定劉黎是否暗中跟在前麵也上了這趟火車，假定在彆的車廂了趕上了豈不是前功儘棄？