簡言之，士大夫話語體係中，天下屬於天子本人時，更多誇大其有天下的任務、任務，或者震驚其具有天下的私心;天下不屬於天子的說法遠為提高，此時，更加側重的是具有天下的權力，製止皇權逸出士大夫企圖以外。

寺人這個群體，先不去說他們的忠奸吵嘴，但他們都有一套超乎凡人的厚黑心術，曉得恭維阿諛，溜鬚拍馬，真是無所不能，有甚者更是權傾朝野，獨攬大權，一人之下萬人之上。汗青上荒淫變態的寺人頻見於史籍。寺人遠在周朝便已呈現在深宮內庭當中，奉侍帝王及其家屬，到了東漢、昌、楚三代，已生長成為皇權庇護下禍國殃民的一股特彆權勢。

又有監察禦史曰：“政事由中書則治，不由中書則亂。天下事當與天下共之，非人主所可得而私心。”而實際上，天子並不能與天下共之，因為當這類說法呈現的時候，對天子的定見或主張普通是否定的。

衝突不止君臣這一點，一樣首要的另有士庶之間的牴觸。

因為九品中正製的存在著過量弊端，在魏晉南北朝三四百年間，政治上狼籍不已，階層衝突鋒利，品德民風廢弛，這統統也同它的實施是有密切乾係的。

英宣便似得勝將軍般桀桀怪笑，嚷嚷著讓人去整治些吃食來，涓滴不將追兵放在眼裡。

一邊不食肉靡，一邊食不充饑，會不產生衝突牴觸？

講真，某個時候，作為文人的馮過火至以此為恥。承平亂世倒還罷了，亂世時文人代價大略隻能是動動嘴皮子了——嗬嗬，唾液淹死仇敵。

書院外鬆林前，一青年將領冷靜的諦視著這統統，神采淡然。

也就是說，天子對峙或方向本身的定見，就不是與天下共之，隻要服從臣僚的定見，纔是與天下共之。

楊長孺年小個不高，站在人群中似隱身了般。

所謂文人，在花宣這些人看來……算個屁啊。

是以，天子能不惱？要你們這些臣子又有何用？是佛祖派來拆台的猴子吧。皇權在爾等眼中隻不過是刷名譽的東西，真真可愛。天子也是有脾氣有尋求的好吧，你不仁休怪吾不義，既如此，那就明牌了。

崇文抑武，文士頂峰。

聽聽他們是如何說的，嗯，蔡卿六人相互勾搭，架空異己，官方稱“三千索，直秘閣；五百貫，擢通判”。說“六賊”把國度搞得烏煙瘴氣。說吾派朱勔在江南一帶搜刮珍奇特寶、名花古木，橫行霸道，拆牆破屋、欺詐訛詐，弄得民不聊生，乃至於激發方臘之禍。

官匪向來站在對峙麵，士庶何嘗不是？

非論何時何地，社會始終是不公的，所謂的公允隻是相對而言。階層，一向存在，隻是當階層差異拉大到低階群眾冇法接管時，便會激發暴力對抗。

風趣的是，被困的書院師生當然惶恐忐忑，卻也信賴安危無虞。此乃白鹿洞書院啊，便是藩台大人到臨也是禮敬有加。不提堂長，一乾教書先生亦是進士出身的名儒，學適中亦有似楊長孺這般的王謝後輩。若非腦筋有病，誰敢去招惹這等文壇旗號普通的存在？

如德宗天子就曾憤恚地指責：“士大夫諱言規複。不知其家有田百畝，內五十畝為人所侵犯，亦投牒理索否?士大夫於家事則大家甚理睬得，至於國事則諱言之。”以他的不滿實在道出了治天下之任務主體的題目，即天下統統權歸屬於誰，則誰理應賣力其盛衰興亡。