因而王衝一麵鼓動王彥中在傳授禮節之餘，也談談易學根本，一麵拿這書擠兌顧豐。合作之下，顧豐不得不將有償小課改成無償大課，還跟公試聯絡起來。

王衝揣摩作論的大旨，該是歌頌趙佶和在朝的“政和”，誇大在用人上的“和”。由上“深切分解”趙佶用人恰當，乃至繼述之舉對峙到現在，得了天下亂世。由下抒發至蜀中麵前麵對的蠻夷威脅，誇大在政通人和的大好局麵下，隻要用人恰當，晏州蠻這等跳梁小醜，必如土雞瓦狗，在“政和”的巨大光輝下，分分鐘灰灰。

未幾時，華陽縣學的題卷被一份份挑出來，閱卷官的神采或烏青或漲紅。

張浚指責範小石所引王安石易學的乾卦一解，說這是大不敬。這傢夥還是在用洛學之易，以為九三是臣位，九五是君位。王安石易學裡談九三至九五之替，在洛學看來，就是篡逆之行。即便是賢人，也會視君位為至高位，守住臣位就是至聖之道。

王衝懶得跟張浚辯論，乾脆忽悠一通，卻不料這話彷彿戳中了張浚甚麼心機，他也呆住了。

張浚沉默好久，再道：“晏州之亂，傳聞是因瀘帥賈宗諒急於開邊，決計挑釁所至。當今天下，奉王荊公新學為經旨，卻為何亂象幾次，大家皆言朝綱不振，社稷有難，這隻是在朝之誤嗎？”

細心一問，才知是瀘南那邊的晏州蠻反叛。傳聞蠻酋卜漏鼓勵各族蠻夷起兵，在上元節那一日攻破了梅嶺堡，知砦高公老之妻被擄走。高公老是誰冇人體貼，可他老婆來頭太大，是官家的侄女。

公試日，因為許光凝和盧彥達都同意華陽縣學如旁縣例公試，並且還開先河地臨時用府學公試的試卷，也與府學一同評卷。寶曆寺就被成都府所差禁軍封了寺，一百多縣學門生集合在殿堂裡測驗。

居養院掃雪這場“社會實際活動”，對華陽縣學這幫讀書人的震驚很大，不但集英社開端有了凝集力，連經義治事兩齋的門生都已隱然視相互為一體。這一點不但在晨練和課餘玩樂中有所表現，就連上課，兩齋的誦書聲也有些分歧了。

“大師都還幼年，學海無涯，待學有所成，又看破了人間，再辯也不遲。喏，我這有景數之學，便是你所不知的，好好學學，才知六合之大。”

脾氣中人的蘇東坡以為君子當明脾氣，明脾氣纔是誠，而程頤那種道學先生的“絕情抑欲”行動，就是虛假小人之行。元佑更化時，蘇東坡頻頻以此諷刺程頤，這也是蜀洛黨爭的學理本源。

範小石道：“九五於人道為君，於天道為至，九三至九五，是天道所顯。就如初九進至九三，九四進至上九，既有其位，既有變爻，焉得不替？易本是生生不息！王荊公解乾卦，是言天道之變。而於人道識此變，是以學而至，何言君臣之說？篡逆之行更無從談起。”

公試考經義、論、策三場。經義對王衝來講太簡樸，不管是大經《易官義》、《詩經》、《書經》、《周禮》、《禮記》，還是兼經《論語》、《孟子》，這些書都在他腦筋裡，底子就是開卷測驗。彆人都是選修一門大經加兩門兼經，他是隨便來甚麼都無懼。

重點是論和策，策很簡樸，就是針對詳細題目談處理體例，論是論義理，最見功底和所學背景。

“晏州蠻反叛了！”