王安石的新學與其彆人，包含司馬光和二程等等的“舊黨”，學術上的首要分歧就在於“道”。新學以為，道源於三代，以後便不再合一，而是散於佛老儒等各途之間。是以新學要“一品德”，重新統合道統。

王彥中提到了王安石，為甚麼王安石被譽為“享負天下盛名三十年”？此中一個啟事就是，王安石在《淮南雜說》中，將性命品德這個題目的廣度和深度大大拓展了。

相較之下，佛老，特彆是梵學，主談“治心”，窮究人之底子。到唐時，梵學的昌隆，使得儒士紛繁反彈，開端為儒學尋覓治心之路。韓愈創建道統論與佛統相抗，再立人道論，楊雄談人道善惡，都是從孔孟和荀子等儒家先賢中追隨治心之學的底子。

接著覺悟過來，憤怒隧道：“閉嘴！誠懇聽為父說！”

這麼一來，遵循性即理的原則，人當然得先知而後行。不過又遵循理宰萬物的原則，也會有行而得知的環境，以是程伊川會提“格物致知”。但總而言之，知行不是一體的，也不成能成為一體。這一點，不管是洛學、關學、蜀學、朔學，都冇有根本分歧。

如果把天比作辦事器，那麼道就是操縱體係，人就是終端，德能夠用作運轉傑出的描述。

聽到這，王衝對王安石的熟諳又深了一層，就這點來講，王衝反倒開端佩服起王安石來，他本心也感覺，思惟就該包涵兼蓄，好的就用嘛。

這麼一來，理學是在描述一個瘦客戶端的私有雲環境，終端不需求有甚麼計算才氣，隻需求接管指令和揭示成果，統統都由辦事器搞定。當然，如許的環境便是封閉的，其他甚麼亂七八糟的法度和利用都不能出去，不然辦事器很輕易崩潰。

廣度上，王安石將三代之治引為品德的完美表現，能夠讓儒士借三代之治究問性命品德。深度上，王安石又拋開實際古今的表象，將性命品德晉升到形而上的思辨層次，這又讓儒士具有了能夠與佛老對抗的思辨空間。

接著王彥中就攻訐說，王安石雖搭起了究問性命品德的大舞台，卻將佛老之思引了出去，不是正道。

公然，在飽學的王彥中麵前，王衝這點小伎倆是瞞不住的。

“心即理……本來是這麼回事啊！”

“邵公得了康節先生之傳，那是數學，不是易學。數學你稍知一二便可，易學倒是要下足工夫的。”

王衝實在另有一比，但他不敢說出口。如果心即理，將心比作天，那天下統統，都是應我本身心念所顯。對這天下來講，我的知，我的行，是把我本心投射到這個天下的行動，這是一個完整而不成豆割的過程。【1】

按住心頭的衝動，王衝謹慎翼翼隧道：“如果……能夠發明本心，那這本心與理相通，由這本心向外，不管是知還是行，都是天理所顯，這知和行，豈不就是一回事？就像是水往低處流，這便是天理所顯，可對水本身來講，這是知還是行？本就是一體而不成分的嘛。”

“性即理也！”

“邵伯溫在成都！？”

顧八尺……冇想到還是個易學大師。

王彥中有些等候隧道：“你既有此一說，就再試著論論。”

王彥中眼神飄浮：“先生未言儘，弟子便得補全……”

王衝豁然開暢，心學的顛覆，本來本質是將人這個終端，顛覆為天這個辦事器！不是心即理，而是心即天！不知不覺間，王衝終究算是入了王門。