安拉提抬杯飲茶，答覆道：“不分貴賤，不分凹凸，論因果，重造化，心善便可，心誠則靈。貧僧有一問，法家不彆親疏，不殊貴賤，一斷於法，陳先生也說劃周遭，定端方，隻是貧僧不曉得是誰定法，又是誰斷法？”

陳諾諾的“依法治國”倡導法製，法律高於統統，周遭端方皆是由法規定，對於貧困和磨難的態度是死力擺脫，豐衣足食以後再來談人道。

陳諾諾不慌不忙的從袖中取出一根銀簪子，悄悄放入茶杯水中，銀簪子水下水上仿若斷了普通。承諾諾指著銀簪子說道：“銀簪入水，看似斷了，實則未斷，國師所見空中寺廟佛塔與之類似。想來國師也曾聞此等異事，居海邊公眾常見天空中雲蒸霞蔚，有亭台樓榭印入眼中，美輪美奐，無他耳，唯蜃樓矣。”

儒家倡導仁政，主張以禮治國，以德服人，重教養、輕科罰。

世人將眼神從安拉提國師轉移到陳諾諾身上，安拉提國師以本身經曆動手，報告佛經給本身帶來的溫馨和安靜，然後推行至天下，為以佛治國留下伏筆。林婉兒和柔嘉公主不懂此中奧妙，趙乾低聲解釋了一下。

林婉兒不住的點頭，都說這陳諾諾博聞強識，冇想到本日一見果然名不虛傳，竟然連物理學都有所體味，固然光的折射和反射是根基知識，但是在大魏國這個封建國度，陳諾諾還是能夠有所體味，實在不輕易。

安拉提點頭輕笑：“陳先生這話未免有些過分機鋒。”

安拉提國師答覆道：“很多信徒曾經問過佛祖，善惡之分，但是佛祖向來都不正麵答覆，而是拈花輕笑，世人不解，唯有迦葉尊者貫穿了，今後得佛門真法。善惡之分本就是駁論，公道安閒民氣，善惡一念之間。”

安拉提像是回想舊事普通，彷彿想起多年前的舊事普通：“貧僧西遊天竺，於荒涼之間瞥見巍峨寺廟佛塔聳峙在天空當中，又有和尚赤腳行走其間，方纔明白人間有真佛。這佛法當然由天上真佛所定，佛來由真佛所寫。”

陳諾諾作為大魏馳名的才女，是陳賢大學士的女兒，本覺得會女承父業，推許儒家仁政，但是在此次辨法中竟然以“法家”學說為解纜點，倡導“依法治國”，對此陳賢大學士揭示出了極強的包涵性。不聞不問。

陳諾諾也是微微一笑，開口說道：“國師所言不虛，佛法埋頭，但是也要慧根，天下公浩繁為衣食住行所困，講經唸佛更是悠遠，更何況佛家講究自律，非是外力束縛，貧乏鑒定標準。法家分歧，為天下分彆周遭，製定端方，依法行事，不越雷池半步便可天下承平。”

以林婉兒和趙乾的看法看來“依法治國”是底子之法，也是可行之法，但是在大魏國法製的不健全形成了龐大的治國分歧，很多文人巨擘攻訐法製貧乏“人道”，某些法規過於嚴苛，不過形成這類環境並不是法製本身存在縫隙，而是大魏國法規的解纜點是“理”而非“人”，諸子百家也有本身治國看法，以是全部大魏國治國底子之法一向都處在狠惡並且混亂的狀況中。

世人皆是點頭，感覺國師答覆的極妙。

陰陽家提出金木水火土五行學說，以“五德”解釋“五行”，倡導貧乏何種屬性彌補多麼屬性的治國方略。

安拉提心中有執念，自是不信陳諾諾所言，但是本身涵養極好，並不感覺陳諾諾的言語中有大不敬，而是點頭苦笑：“陳先生所言謬矣，戈壁荒地，哪來海水波浪，怎會有蜃樓海市？”