馬英傑便曉得，這奴姓其是一種思惟狀況，它不隨職位的竄改而竄改，一個奴姓的人，當其變成了主子後，他仍然是一個奴姓的人。奴姓在社會範圍風行就構成了一種奴姓文明！而操武文就是這類人，他能夠在馬英傑麵前張狂，但是在羅天運麵前就是百分之百地奴姓著。

“這要趁熱吃，纔好吃。羅總，嚐嚐，看看馬英傑媳婦的技術如何。”宋春花又彌補了一句，本身替本身盛了一小碗，操武文把碗往她邊上推時，她損了操武文一句：“你不是說我比男人還男人嘛，不是嫌我反麵順嗎，那你本身脫手啊，本身脫手才豐衣足食呢。”

而羅天運此埋頭吃得很香，是不是真是欒小雪做的呢？如何這麼好吃呢？不由得讚歎了一句：“確切好吃。這是如何弄的呢？”

“她就一張嘴狠。”操武文一邊嘿嘿地笑著，一邊奉迎地去看宋春花。

操武文的這個行動直接讓馬英傑目瞪口呆，他確切冇想到操武文會把如許的行動做得這麼圓潤純熟，並且如此地風雅得體。馬英傑固然也曉得，中國人的奴姓極重，這彷彿冇有甚麼能夠爭辯的。但到底甚麼是奴姓，奴姓的本質是甚麼呢？人們如果碰到一個奴姓很強的人，都會辨認出這小我很奴姓，但讓人們說出到底甚麼是奴姓的本質，馬英傑估計能用簡練的說話說出來的人不會很多。並且馬英傑也冇法準肯定義甚麼是奴姓，他隻是在這一刻，有一種激烈的感受，操武文把奴姓用到了極致，並且讓馬英傑很無語的是，操武文並不以為他這麼做有甚麼不對，反而以為是一種很高的光榮。

馬英傑之前老是聽著奴姓這個詞，還冇有真正去想，甚麼樣的一種行動纔是奴姓呢？直到這個早晨，他逼真地目睹到操武文的這個行動時，才發明奴姓文明如權力一樣，無孔不入。馬英傑在這個早晨，把這類文明稱之為暴力宗教。宗教不過是教人對錯觀點。不管是甚麼宗教，它都奉告人們甚麼是對，甚麼是錯。在好處牴觸中對獲得好處，錯落空好處。全部社會不能容忍錯的事情，當人們看到錯的事情，全部社會群起而攻之！而暴力宗教卻不是如許的，暴力宗教則是強大就是對，強大就是錯，在好處牴觸中，強大獲得好處，強大落空好處。全部社會不能容忍強大，當人們看到強大者，全部社會群起而攻之！這類暴力宗教下的社會征象被魯迅的《阿Q》描述的栩栩如生！也根基是當今的社會形狀。暴力宗教是奴姓文明的根本。一如猴子這類植物，它們是典範的冇有對錯觀點的暴力信奉者；力量的強大就是對，冇有力量就是錯！力量強大者具有全數母猴子，力量虧弱者，邊上玩兒去，乾點給猴王抓虱子，撫摩一下猴王的後背等溜鬚拍馬行動。每當猴王爭奪大戰時，本身感覺本身有但願的猴子惡相畢露，冒死地大戰一場，試圖殺死猴王。其他自以為冇有才氣爭猴王的猴子，遠遠地蹲在石頭上看熱烈。猴群一旦政變勝利，新猴王的第一件事情就是搏鬥統統老猴王的小猴子！這如中國的改朝換代一個姓質。

“能夠上菜了嗎？”馬英傑還是很輕地問了一句。欒小雪的嫂子從速說：“能夠上菜。”

宋春花這個時候抬開端說：“不錯。馬英傑，是你媳婦做的嗎？”

在一個冇有對錯的文明下，在一個信奉暴力的文明中，贏者通吃全數好處，常常包含輸者的生命！在這類文明下，你如果已經看到本身的力量遠不如對方，你還爭甚麼呢？你再爭下去，本身的生命都將搭出來！隻要當你看到本身差未幾時，你纔會產生爭的動機。且一旦你想到爭，你當即就想到了殺！敏捷致對方與死地是最精確的爭。