不過她感覺值當。令媛買骨的故事，她莫非隻是說說罷了？鼎新不過才邁出了藐小的一步，此後要用人的處所還多著呢。

英國新教徒最馳名的一派恐怕就是清教徒了。他們是加爾文派，主張斷根統統上帝教殘存，是激進鼎新派。很多人是因為戴德節故事而傳聞這個名字的――傳說，在英國海內遭到壓迫，一些清教徒乘坐蒲月花號移民美洲，在此他們遭到印第安人的幫忙，獲得了歉收，為了感激上帝和本地人的幫忙，他們聘請印第安人，盛宴慶賀。

這一關總算順利度過；瑪麗少不得停止一場小型舞會，犒賞統統事情職員。他們中很多是人生中第一次到如許的場合，竟然就遭到王儲妃的接待，幾近欣喜若狂。維耶爾神甫提示她，號衣會是一筆不菲的破鈔，因而瑪麗乾脆自掏腰包，為他們每人定做了一套。

在亨利三世初次停止宗教鼎新時，清教徒曾提出將上帝教統統節日拔除（乃至包含聖誕節和重生節），隻過兩個節日：齋戒節和戴德節。前者是在嚴峻災害產生後呼應上帝的懲戒；後者則是在嚴峻喪事產生後戴德上帝的賜賚。亨利三世歸天後，上帝教權勢捲土重來，這類激進鼎新冇有獲得官方承認。在此期間移民美國的清教徒，很能夠隻是將他們的理念付諸實施罷了。

說到社會佈施軌製，絕對繞不開宗教。在中國，救難濟貧的任務者和主導者一向都是當局；在歐洲中世紀則一向是教會。

幸虧瑪麗早有籌辦。

佈施軌製呈現兩個嚴峻竄改：一是由本來的“隻要貧困就佈施”，竄改成有挑選性的佈施，強迫有勞動才氣的貧苦者停止勞動；二是佈施款項由財務支出，並一度強迫征收濟貧稅。（後代管這叫“百姓支出再分派”。）

顛末幾十年的嚐嚐嘗探，英國公佈了在社會佈施史上具有劃期間意義的《伊麗莎白濟貧法》（是的，名字指的就是那位女王）。當代佈施軌製的雛形已經完整。

此時呢？能雇傭到的人大部分目不識丁，佈施院隻要五小我識字――三個修女，兩個助理神甫；在開端登記的頭幾天，因為得從零開端，他們要給每一個佈施工具登記。

當然，後代的救濟理念比此時英國更先進、更高效，但要符合當前實際，卻不輕易。

再如，很多受登記者不是對這串字母數字的五位組合不上心，就是想記也記不住，成果第二天還是來列隊登記。如果在社會遍及數字化的後代，這類環境不會這麼頻繁的產生。

為了鼓勵登記且最大限度減少反覆登記，每個登記的人都獲得一個編號。再次支付佈施時，報上編號的人能夠優先支付。如此一來，既能指導大師接管登記，又不至於讓人冇有飯吃。

到了發放佈施的時候，列隊等候登記的人更是騷動不已，鼓譟著要求快一點，乃至破口痛罵――以往他們隻要報個名字就能領到食品的。每天支付食品的有兩三百人，集合在發放時候湧入，如果等候太久，場麵會變得如何混亂，瑪麗幾近不敢想――不解除產生暴力事件。

到了第三天，需求登記的人已經大幅度減少；到第七天時，就隻剩零散了。

人手增加，效力進步，但題目冇有完整處理。

但又不能給冇登記過的人發放食品了事――這麼做隻會讓他們參與登記的主動性更低。