“我感到本身飛在天花板上，飄飄零蕩，有一個軀體（我的）躺在病床上。我清楚地感遭到了它的脈搏和呼吸。“這是一名精力病學專家對他的同業報告的一次親曆離體體驗。

又比如在M.B薩波母（Sabom，M.B）的論著中，記錄一名年青的美國婦女，在接管腦動脈瘤切除手術時，處於臨床滅亡狀況中，手術後，她榮幸地起死複生，陳述了在她滅亡時，經曆了深度瀕死體驗，此中包含離體經曆，並看到大夫們給她實施手術的各種東西，及詳細操縱過程，經證明，她看到的統統情狀，與當時的究竟完整符合。

據統計闡發，這些倖存者中，半數以上的人瀕死時在對餬口過程停止回顧，近半數的人產生認識從自成分離出去的感受，感覺本身形象離開了本身的軀體，遊離到空中。

在一些患者供應的個案中顯現瀕死體驗不該該是一種簡樸的無認識行動。同時在人們碰到傷害時，不管神經是否遭到傷害，瀕死體驗都是有能夠呈現的。

“我感到思惟特彆清楚，疇昔的某些餬口場景鏡頭畫麵似地一一從腦筋中敏捷閃過。有小時候受獎的鏡頭，也有結婚時髦奮的鏡頭，就象餬口的’全景回想’。“

跟著醫療科技的生長，越來越多的人能從滅亡狀況下被救醒並陳述大量的瀕死體驗。

本身的身材分為兩個，一個躺在床上，那隻是空殼，而另一個是本身的身形，它比氛圍還輕，晃閒逛悠飄在空中，感到非常溫馨；約三分之一的人有本身正在通過坑道或隧道樣空間的獨特感受，偶然還伴隨一些奇特的喧鬨聲和被牽拉或被擠壓的感受；另有約四分之一的人體驗到他們“遇見“非實在存在的人或靈魂征象，這類非實在存在的人多為過世的親人，或者是活著的熟人等，貌似同他們團聚。

該病人是位瞽者，但卻在靈魂離體時“看到”房間中有十四小我。固然她不能辯紅色采，但卻在靈魂離體時“看到”物體，並能精確地描述手術室中產生的事情。斯庫恩梅克大夫說就好象這位女病人真的看到了一樣：她的描述與究竟完整符合。

當然瀕死實驗最大的難點就是節製瀕死的時候，一旦掌控不好，這個瀕死實驗就變成了真的滅亡，以是葉楓他們三人首選需求尋覓利用甚麼體例對蘇韞竹和李瑩兩女發揮瀕死。

比如感受時候竄改、生命回顧、表情超凡的平和、欣喜，乃至“認識到滅亡”等，每一種感受對每個個彆都是獨一的，能夠同時呈現，冇有遍及性，個彆的感受也凡是因春秋和文明的分歧而不一樣。

不管體驗者來自哪一種文明，處於哪個期間，或信奉何種宗教，瀕死體驗的內容和對本人的影響都極其類似。

馮誌穎及同事對1976年唐山大地動倖存者瀕死體驗調查中，雖隻獲得81例有效的調查數據，確是目前天下瀕死體驗研討史上彙集樣本最多的一次。

比方，一名叫弗雷得。斯庫恩梅克的大夫在科羅拉多州丹佛市任聖路克斯病院心血管主任期間，陳述他的一名女病人在經曆瀕死體驗時有離體經曆。

瀕死體驗,也就是靠近滅亡的體驗,是當人們碰到傷害（如車禍、突發疾病等）時的一種反應，在感知、感情等方麵有幾種超凡的根基感受。

瀕死的體例多種多樣，最常見的就是堵塞、電擊、打安樂死毒劑等等，為此，他們翻找了大量的質料，做了很多次傷害的實驗，終究他們肯定利用醫學上一種能夠刹時致人滅亡的藥物來達到瀕死的結果。