方座。有的頭攮項光，有的身後的背光，皆尖，四周作作火焰紋。北魏造像另有一明顯特性是主佛兩旁常為1至2菩薩，多為立姿。

秦遠方看得衝動不已。用銅或青銅鍛造，大要鎏金、可挪動的佛造像，俗稱鎏金銅佛像。這類佛像是供宮廷、寺廟、利用；它的呈現始於兩漢，流行於隋唐，持續至明清。到民國，乃至當代的港台地區，鎏金銅佛像仍在利用。

，衣紋流利，富於宋朝藝術氣勢。滿清銅佛像以刺頭居多，有的刺頭頂上有肉瘤，大耳，下頦有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的鑄有“ㄊ”字，披法衣、袒胸、盤坐，掌心普通皆朝上。蓮形或山形座相對前代

漢和十六國期間，佛像方臉，臉孔平和，頭髮平直，為坐式。這一期間的佛多為單的，尺幅較小。而北朝（北魏今後）的佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，臉孔清臒，高額髮髻，呈螺旋式，披法衣，袒右肩。有的結跏跌坐，有的盤腿坐，掌心朝上。佛座或為點腰較矮的須彌座或為4足

老軍歡樂地接過翡翠，對勁得緊。

金董聽得衝動，說道：“那佛像有帶來，隻不過比較重，以是冇帶到搬過來的。如果秦先生需求的話，無妨移下貴步。”

不過一向都沉默不語的金董自從一開端的絕望以後就比較低調，不過當大師都遴選結束以後，他終究脫手了。

秦遠方苦笑幾下，問道：“如許鑒定不是很便利，不曉得我們可否看什物呢？”

的官方工藝也能夠達到。”

“金董汲引了。”

文人硯，重層次，講文采，雕鏤銘文，刀痕不過露而內含，似神來行筆，仙來運刀。所刻之銘文與原作書法完整分歧，筆體筆鋒涓滴不差；格言警句、妙文趣語，恰到好處，正所謂：“硯如其人”。俗話說

“冇題目。”

老軍也是乾脆，直說道：“我也不知其代價，隻感覺很好，有很多人收買。隻要秦先生感覺合適，那我們就互換。”

上的佛像特性，都冇有這些光鮮的期間特性。”

金董問道：“秦先生，不曉得你對佛教有研討嗎？”

秦遠方深思了一下，就拿出一塊代價300萬擺佈的翡翠出來，遞到老軍跟前。

大師都聽得直點頭。秦遠方一邊闡發一邊講授，倒是說得詳細，讓大師一下子就瞭然。

秦遠方說道：“家母比較信這個。”

金董點了點頭。秦遠方隨後持續闡發：“這也不是藏佛，藏佛與漢佛也不一樣，藏佛胸高乳大，漢佛胸平乳小。嵌鬆石者多為藏佛，刺頭者皆為漢佛。甘肅省博物館保藏的這件11麵觀音就是典範的明、清藏傳佛教鎏金銅造

金董和老軍都闡揚結束，終究輪到其他闡揚了。其彆人明顯都是有備而來，竟然都拿出可貴的佳構古玩，讓秦遠方看得目炫狼籍，但也心動不已。根基上全數都互換過來，為此支出了大量的翡翠。

鎏金銅佛像的種類有多少，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。目前，在蘭州、西安等地的古玩攤上常呈現的銅佛像，令保藏者真假難辨。

大師都是住在一個以農家樂為主題的旅店裡，都有各自的房間。隻不過金董的房間間隔比較遠，以是不是很便利罷了。來到金董的房間，秦遠方第一眼就看到那隻早就籌辦好的佛像，第一時候闡發了開來：“這不是隋唐期間之前的佛像！它冇有漢和十六國期間的小巧小巧，工藝高深，並且這個期間的外型上擔當綿陽搖錢樹