那實在的風水，又是如何樣的呢？風水的核心機惟是人與大天然的調和。

至唐朝，風水學說趨勢成熟，大師楊筠鬆在安史之亂後把風水帶向官方，至此興旺生長，派係林立。

第四，至近年來很多“大師”趁文明傳承斷代之機，“開山立派”“著書育人”，其“作品”常常謄寫古書“以博百家之長”而未融彙貫穿，更常常不顛末大量的實際而通過臆想“締造”一些新實際新門派，大肆包裝鼓吹，特彆是90年代後社會民風開放、收集逐步發財後，要麼靠買東西大發其財，要麼靠辦高額培訓班行騙四方，而真正有才學見地的風海軍，又不屑於炒作本身，又冇有真正的行業標準，乃至構成混亂的局麵。

第一，傳統風水生長至今，特彆是明清以來枝繁葉茂流派林立以後，其實際體係變得紛繁龐大，在各分支相互進犯又相互融會的同時，引出的很多風水“偽學”，插手了很多科學的成分；

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晉郭璞寫了葬經以後，“氣乘風則散，界水則止。前人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”的理念得以建立，那些先民的餬口經曆逐步生長成體係的天然科學，風水也完整從彆的法術中脫穎而出，成為獨立的學說。

第二，風水本為皇家公用，原不準官方慣用，自古就有奧秘之感；後風水在官方生長演變的過程中，在其專業性不竭加強的同時，很多風海軍為舉高本身，故弄玄虛；而真正的大師為了保護學說的嚴厲性，擇徒甚嚴，加上在文明傳承上因為汗青啟事形成的斷代，乃至奧秘之感日盛；

不消闡述專業的五行八卦天乾地支實際，實在我們悠遠的先人，挑選背山臨水最簡樸也最實際的事理就是：住在山的前麵，能夠避開北來的北風；住在水的北麵，便能夠享用南麵的陽光，又有水為樊籬、並且餬口用水便利。這就是風水的發源之一。

第三，因其學問本身浩大淵深，凡人窮其平生也難以儘學，更彆談融會貫穿了，因而，世上高人本未幾；從明清始特彆是到清末民初動亂期間，呈現很多一知半解之士加上很多口舌聰明的內行職員，為求餬口或投機而招搖撞騙，不但影響了真正的風水學說的名譽，更讓淺顯公眾真假難辨；而各流派之間的互不相容、底子看不起彆人也加大了淺顯人辨識真假高低的難度；

抽芽於九天玄女的傳說和夏朝末年周部族的首級公劉“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”及“武王之子周成王繼位後，為修建東部洛陽，讓召公到洛相宅。”這些貴族對宮殿與墳場等選址和扶植的詳細行動。

風水呈現的前提前提是有巢氏構木為巢，燧人氏鑽木取火；

但是生長到明天，不信的人以為它是科學，半信半疑的人感覺它奧秘，信的人感到良莠難辨，而不管信不信都會感到風水界有一點混亂，這是為甚麼呢？實在的風水，又是如何樣的呢?

可見，風水實在就是講究人居環境（包含存亡）的學問。

風水發源於戰國期間，生長於秦漢。顛末曆代先賢不竭的研討和堆集，人們發明萬物的本質，併名之曰：“氣”。氣、道、太極、四象、八卦等學說的生長，為風水學的建立打下了完整的根本。

風水，是幾千年來中華先祖留給我們的龐大財產，是天然科學與餬口的連絡。應當說，不管是否發覺或承認，它已經深切我們餬口的很多部分，並和我們的餬口結為一體。最簡樸的例子，就是我們都曉得，屋子最好山南水北（背山而建、臨水而居），那是甚麼事理？