哭笑不得的給周明落講授了一點文明傳承的觀點，畢老才又啞然發笑的看向火線那中年男人。對方抬著一個正兒八經的羅漢床，卻說那是李白詩中的馬紮，這不是貽笑風雅麼。

“解讀這個床，要從我們中國人的起居體例提及，從專業說人類起居體例有兩種，一種是席地坐，一種是垂足座。席地，就是盤腿坐在地上，垂足就是坐在椅子上，腿是垂著的狀況，而我們中華民族最開初就是席地坐的民族。”

答案就是李白“床前明月光”裡所說的那張床，古稱胡床，也就是當代人丁中的馬紮。

但在兩千年演變中，中國人就逐步竄改成了高坐，坐在椅子上。

而當時的人就稱其為胡床。

就是和火線阿誰大氣中年一樣的悲劇，不懂汗青文明，等閒就被人忽悠的一塌胡塗。

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故裡。李白這一首靜夜思，在當代的確算是家喻戶曉，但我們很多當代人倒是完完整全曲解了內裡的意義。”

而我們中國初期人類文明大部分產生在黃河道域，環境枯燥，人在地上也是能坐的。

不過在汗顏中，周明落腦中卻驀地出現一個古怪的動機，他但是記得之前看過一些奇特的打油詩，甚麼“床前明月光，地上鞋兩雙……”

見到周明落的迷惑，畢老才又持續開口，但這句話讓周明落更加驚詫，不會吧，床前明月光內裡的床是馬紮？這不扯淡麼，可畢老接下去的話卻讓他刹時就小暈了一把。

以是古詩中的床，十有八九都是指的胡床，也就是馬紮。當然，這也不是說統統古詩中的床都是指的胡床，《詩經》中“十月蟋蟀，人我床下。”說的就是床是睡覺的傢俱了。

這要不是有人研討傢俱，恐怕還真不輕易辯白出來。他之前的半吊子傢俱程度，大多是側重的材質方麵，你要他辨認一張床是甚麼木頭做的，他能夠還懂些，但對於這些汗青文明內涵體味還真未幾，畢竟中國五千年文明汗青太多太遍及了，他除非去決計研討，不然很難體味太多。

相沿到現在，海內最高帶領還是叫主席，而不是叫“主椅”！！

先前中年還呼喊著恐怕彆人磕碰到了這張“寶床”，可現在見真有人重視到了他，卻又變得有些急不成耐的顯擺起來。

見到周明落迷惑的模樣，畢老再次非常無語的看了看那正興高采烈的幫彆人指導刻詩的處所，隨後就對著周明落小聲解釋。

一句話，周明落當場有些發暈，他當然曉得這首詩，畢竟那是小學講義裡最馳名的詩之一，能夠說當代的國人隻如果上過學的，不曉得這首詩的還真未幾。

席地坐期間，中國人入坐就是退席，坐在席子上，以是席位、列席這些詞語，哪怕當今國中人已經竄改成了垂足坐，還是冇人叫它們“椅位”、“出椅”……估計要誰那麼叫誰都會感覺很彆扭。

“這首詩裡的床，真的是我們當代人丁中的床？實在不是，李白所說的床是馬紮。”

李白這首靜夜思他說的床也就是馬紮，語境清楚，行動清楚，那就是李白拎著一個馬紮，坐在院子裡，在明月下思鄉。

但這也怪不得當代人，主如果前人的名詞普通都比較廣泛，一個名詞能夠對應幾種事物，比如床便能夠指睡覺用的床，也能夠指胡床馬紮，但當代人的名詞倒是分類清楚，床就是指的睡覺用的床，馬紮就叫馬紮，完整兩不相乾。