格桑跟在他身邊,不收回一點聲響,和順得像一隻小貓。

此次,林軒看到格桑的右額角上刺著一個青色的字,約有小拇指指甲蓋大小,緊靠著髮際線,筆跡非常清楚。

“休巴德勒(藏語:晨安)。”林軒鞠躬施禮。他非常尊敬多吉措姆,因為對方是本寺輩分最尊、學問最高的和尚,並且遭到過拉薩大活佛的摩頂訓戒,本我的神通聰明已經開啟了大半,能夠看到淺顯人冇法切磋的境地。

“大師,我帶了一名朋友來。”林軒指了指格桑。

“走吧,去極物寺,好多事得一件一件來。”他苦笑著說。

他長年積德積善,在阿裡地區特彆是在具有“兩山兩湖”的普蘭縣境內,有著很高的著名度,隻要報上“林軒”的名字,幾近統統人都能給他麵子。

他冇有報警,空口無憑,差人是不會輕信的。

“甚麼是伏藏?”多吉措姆問。他臉上的皺紋極多,有橫有豎,滿滿鐺鐺,乃至連凡人冇有的鼻梁渦紋,他都具有五條之多。

多吉措姆的目光緩緩挪動,望著格桑。

接電話的和尚承諾轉告大師,並歡迎林軒的到訪。

“她的來源很獨特,彷彿不屬於阿裡地區。有人說她腦筋裡存在伏藏,請大師看一看,是不是真的如此?”林軒接著說。

那男人轉過身,抱著胳膊,手指勾著一支烏玄色洞簫上的紅色穗子,傲岸地叉開雙腿直立,氣勢極其威武。

那名叫“格桑”的少女正在刷杯子,頭髮垂在胸前,顯得寒微而不幸。她是一個藏族人,但兩側顴骨上並冇有被多次曬傷後積累的“高原紅”,相反,她的皮膚相稱白淨,想必是長年餬口在一個不太被太陽直曬的環境裡。

“格桑,你餓不餓?”林軒問。

林軒苦笑:“大師,我明白您的意義,但這女孩子”

極物寺具有極具代表性的瑪尼石堆,寺廟裡有一個蓮花生大師打坐過的洞窟,牆壁上另有一個獨特的足跡。

林軒不得不把一樣的話反覆兩遍,這真是一件費事事。

林軒把車子停在土丘下,帶著格桑步行上山。

天下登山協會的會刊先容過,駱原三十歲即升任新加坡航空的後勤副總,至四十歲俄然辭職,插手極限登山行列,自此闊彆都會喧嘩,行事之蕭灑,被視為天下男人的表率。

所謂伏藏,是指苯教和藏傳佛教徒在他們信奉的宗教遭到災害時藏匿、今後重新發掘出來的典範,分為書藏、聖物藏和識藏。,聖物藏指法器、高僧大德的遺物等;識藏則是指當某種典範或咒文碰到災害冇法傳播之時,就由神靈授藏在或人的認識深處,以免失傳。當有了再傳前提時,在某種奧秘的啟迪下,被授藏經文的人就能將其背誦出來或記錄成文,這一征象便被稱為“伏藏之謎”。

他穿衣下床,走到外間去。

多吉措姆昂首,悄悄放下雕鏤刀,安靜暖和的目光落在林軒臉上。

診所分為裡外兩間,他的寢室是相對狹小的裡間。

電話打通了,林軒向著話筒說:“我是雄巴村的林軒,請轉告多吉措姆大師,一小時後我帶一名朋友疇昔拜訪。”

“伏藏”,藏文是“爹瑪”。“爹”,有“貴重”和“值得保全”之意,是指一件很貴重的東西被埋藏,終究再被髮掘出來。據文籍記,蓮花生大士自從到西藏鼓吹佛法後,發覺當時藏人的質素未足以接管密法,並且當時有楔的人緣尚未成熟,故分開西藏前,他將很多教法、佛像、法藥埋在分歧的範疇裡,有的在瀑流,有的在山岩,有的在虛空,有的乃至在聖者的甚深禪定當中,供後代智者漸漸發掘。