實際上，他對於把戲的瞭解已經相稱高超，既曉得此中的道理，也曉得如何融入此中並且破解它。

《搜神記》卷二記錄：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人稀有術。能斷舌複續、吐火，地點人士聚觀。將斷時，先以舌吐示來賓。然後刀截，身流複地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則仍舊，不知實在斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，間斷之。已而取兩斷合視，絹布還持續，無異故體。時人多疑覺得幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了儘，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。

“林軒，這咒語越看越是通俗，起先看是謾罵，厥後看是勸戒，到最後我竟然感遭到它是在呼喚我們出來，揭開大奧妙。我胡塗了，這類尼泊爾咒語的奧妙在於如何看如何有事理，開初很淺，厥後極深，令人冇法脫身……你要不要來看看，它究竟是想讓我們乾甚麼？”堂娜在門前叫起來。

“我不曉得究竟產生了甚麼，就來到這個處所了。我找到了那扇門，也預感到那扇門將會帶來一些意想不到的竄改。我感到本身的生命變得很輕，輕飄飄的，彷彿要離地而起，這不是我想要的……我飛越珠穆朗瑪峰大雪山之時，看到的是愛娃，而我儘力尋覓她的解纜點也是愛，為了愛才放棄手邊的統統，你奉告我，我錯了嗎？我的尋求錯了嗎？在極物寺產生了那麼多事，我錯了嗎？我冇有錯，我隻是想自在安閒地活著……”

林軒看過的資猜中記錄，1991年有氣功師在中國的武漢當眾燃燒大把群眾幣，瞬息又複原，複原的群眾幣與燒掉的群眾幣在號碼上完整一樣，令觀者瞠目結舌，信覺得真。

很較著，仇敵在堂娜身邊假造出了一個假的“林軒”，以是堂娜誤覺得林軒就站在身邊。

林軒有著過目不忘的超強影象力，以是對這部分關於“把戲”的描述記得相稱清楚。

這類把戲描述起來相稱龐大，但如果用當代電腦技術裡的“全息投影技術”技術來解釋，就相稱簡樸了。

生與死冇有嚴格的邊界，死或許是人類的另一種儲存狀況。前人說，未知生焉知死，恰是說的如許一個事理。

林軒點頭：“不要動，靜觀其變。”

“如果冇猜錯的話，仇敵利用了把戲的第二種，即最高超的催眠術。”林軒第一時候做出判定。

“如何辦？”駱原悄聲問。

漢朝劉歆《西京雜記》也記錄了當時的把戲，《承平禦覽?方術部》援引其文：餘所知有鞠道龍善為把戲，向餘說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺禦虎，佩赤金為刀，以絳繒束髮立興雲霧，坐成江山。及朽邁力量羸憊、喝酒過分，不能複行其術。”又曰：“淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。

把戲常見有三種：第一種是以沉香，硃砂，檀香，曼陀羅花粉配置而成撲滅後對彆人產生把戲；第二種是用催眠術　讓彆人產生把戲；第三種是以陰陽術用流鏑共同“雲鬆、百目靜、藏之介”這三個接押體例產生對本身的把戲，讓對本身倒黴的事情轉化成夢境，對本身無益的事情無窮放大為實際，把人的厄運指導到擺脫的境地，並超脫慾念、感遭到運勢竄改，把五行、陰陽、八字牢固在好運位置，從而達到製止凶煞的體例。第三種把戲是最初級彆的，近似中國當代的法會祈福等等。