1895　年（清光緒二十一年）十三世喇嘛受比丘戒後，他的功課差未幾已經結束。這時，的政局正處在動亂的期間，英國的刺刀開端指向拉薩，的統治個人都孔殷地但願十三世喇嘛親政。當他受過比丘戒後，　三大寺和噶廈的僧俗官員們藉口“神意”逼迫攝政王第穆呼圖克圖辭職。攝政王固然很不甘心，還是向十三世喇嘛提出了辭呈。喇嘛將辭呈提交　了三大寺和全部僧俗官員集會會商，成果多數與會者都以為：至尊喇嘛現已精通浩如煙海的顯密二宗教義，習修結束全數經文，　按例，時到十八壽年，應開端親政。現壽年已超越雙十，政教的明鑒力等各方麵均已具有彆人所冇法對比的才氣，已獲得統統僧俗眾生的共同讚美，故應祈請至尊喇嘛執掌政教大業。　十三世喇嘛答覆說：“涉外條約的事件乾係嚴峻，至今尚未體味。政務沉重，我辨析智慧寒微，如掌管政教事件，尚難曉得對眾生是否　無益？故不宜親政，如定要親政，需扣問乃窮護法神。”而乃窮護法神問卜的成果是“執掌政教宏業機會已成熟。”1895　年　8　月，光緒天子就喇嘛親政一事下諭說：“金剛持喇嘛，爾已成年，深諳顯密二宗諸法，為利樂之大根。爾　深明釋迦牟尼佛主所創教義，對統統眾生一視同仁；為社稷安然，對惡者治　罪，爾與曆世喇嘛一樣，以副朕為天下君主，眾生父母之願，仰體朕為　天下君主，必定爾將為西天眾生投機樂，朕特遣職員與爾受權為讚化政主之　主，並與爾豐富犒賞。願爾留意經卷，為佛教的昌隆和眾生造福。”

阿誰故事的詳細顛末是如許的――

從聖湖返回拉薩途中，人們給年青的喇嘛吃了一粒神丸，以使他規複精力，容光抖擻。關於前麵四位喇嘛，很多人以為他們之以是喪命，是因為貧乏經曆，不知如何說話而觸怒了女神。而另一些人則以為神丸有毒　是首要啟事。

八世喇嘛親政時，已經歲了，他在朝的時候僅比十三世喇嘛　要短一些，這是厥後的幾位喇嘛不能比擬的。十一世喇嘛僅僅活了18　歲就在在朝的當年暴亡了，而十二世喇嘛成烈嘉措在他親政後的第二　年也在布達拉宮夭亡。第一時候更新

黑人答覆：“我來自埃及，家裡追溯三代都是埃及法老王的保護者。我們這個家屬的徽章標記能從之前的金字塔裡找到。我要奉告你的，是一個轉生重生的故事。”

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林軒熟讀藏地的文史類作品，以是對“轉生重生”也不陌生。

“恰是。”黑人停止行動，利用英語答覆。

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“請詳細申明。”林軒說。

在十三世喇嘛坐床後的第　8　年，攝政王通善濟隆呼圖克圖去世。遵還是例，駐藏大臣色楞額檢察了攝政王的屍體，然後封存了他的印章，又還是例來到布達拉宮記念。攝政王去世後，噶廈的四位噶倫調集三大寺、高低密宗學院的代表以及其他首要的僧俗官員參議了攝政王的繼任人選，會上分歧推舉第穆呼圖克圖繼任攝政王。會後，四大噶倫等向駐藏大臣和喇嘛作了彙報，並要求駐藏大臣向清朝天子轉奏，光緒帝批準了奏摺。

公然，當黑人接下來講到第13世喇嘛的時候，林軒對阿誰故事一樣耳熟能詳。