又如，在部落的一次修建事情中，有人因為合作題目產生了爭論。一方以為另一方的事情簡樸輕鬆，而本身的任務沉重困難。但當有人提到南宋期間妾與仆人關於包子製作的笑話時，大師都明白了，每個事情環節都有其首要性和奇特性，不能僅僅按照大要的征象就去評判。因而，他們相互瞭解，重新調和合作，使得修建事情順利停止，部落的新房屋也很快建成。

這些前人笑話不但成為了部完工員們茶餘飯後的文娛話題，更成為了他們餬口中的聰明指南，指導著笑果部落不竭地生長和進步，走向更加誇姣的將來。

笑聲垂垂停歇，美德雅閣影子持續報告著北宋期間的笑話。她繪聲繪色地描述著司馬光和夫人關於賞燈的對話，“在北宋期間，社會相對穩定，文明繁華，士大夫階層的餬口也比較落拓。就如《軒渠錄》中所記，司馬光在洛陽閒居時，上元佳節到了，夫人想出門賞燈。司馬光說：‘家裡每天都點燈，何必去內裡看。’夫人說：‘不但看燈，我也想看看遊人。’司馬光說：‘我是鬼嗎？’

北宋期間司馬光和李覯的笑話，彆離從分歧角度揭示了人物脾氣特性以及當時社會文明征象。司馬光的故事反應出他儉樸剛強的一麵，同時也藉此教誨部完工員在家庭和人際乾係中要尊敬彆人感受；李覯的故事則諷刺了文人的陳腐和陋劣，提示大師在對待事物時要客觀理性，製止主觀成見。這兩個故事豐富了部完工員對人道和人際來往的認知，有助於他們在部落餬口中建立調和的人際乾係和精確的代價觀。

東晉期間晉元帝和殷洪喬的笑話，在揭示宮廷滑稽氛圍的同時，深切地表現了在特定社會軌製下，言行舉止得體的首要性。通過這個故事，部完工員能夠學習到在分歧場合如何得當表達本身，製止因言語不當而激發的難堪和題目，晉升本身的交際素養和應變才氣。

以及李覯因酒而對孟子態度的竄改，“北宋另有一名哲學家、思惟家，名叫李覯。最大的愛好是喝酒，最討厭的前人是孟子。一日李覯家中有酒，有個讀書人酒癮上來了，因而作了幾首詩痛罵孟子，帶著詩稿去拜訪李覯。李覯見詩大喜，留他在府中喝酒。倆人邊喝邊罵孟子。連飲數日，酒喝光了。讀書人飄然拜彆。冇過幾天，傳聞李覯府中又有酒，讀書人笑嘻嘻地又來了。李覯這才揣摩過味來，沉吟半晌，說：‘你走後我細心想了想，實在孟子也還不錯……’此事出自《笑讚》。

第29章：笑果部落的聰明傳承——前人笑話課

美德雅閣影子淺笑著說：“恰是如此。前人用他們的聰明和詼諧，為我們留下了這些貴重的財產。我們要學會從這些笑話中汲取營養，讓本身變得更加聰明、豁達。在此後的餬口中，不管是麵對困難還是應戰，都能用悲觀的心態和聰明去化解。”

她緩緩翻開冊子，清了清嗓子，開端報告第一個笑話：“在三國期間，那是一個豪傑輩出、烽火紛飛的年代，卻也不乏餬口中的滑稽趣事。有一名楚國的墨客，偶爾在書上讀到螳螂捕蟬時用以隱身的樹葉，竟堅信不疑，覺得找到了能讓人隱形的寶貝。正如《笑林》中所記錄：‘楚人居貧，讀《淮南邊》，得螳螂伺蟬自鄣葉，能夠隱形，遂於樹下仰取葉。螳螂執葉伺蟬，以摘之，葉落樹下；樹下先有落葉，不能複彆離，掃取數鬥歸，一一以葉自鄣，問其妻曰：“汝見我不？”妻始時恒答言“見”，本日乃厭倦不堪，紿雲“不見”。嘿然大喜，齎葉入市，劈麵取人物，吏遂縛詣縣。’