吳又可在《溫疫論》中，還創製了很多奇特的、行之有效的治疫丹方。《溫疫論》是我國醫學文獻中闡述急性感抱病的一部劃期間著作，至今仍可用來指導臨床，具有首要的汗青意義與實際意義。

清朝餘師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的根本上，以為疫疹的病因是癘氣，指出“一人抱病，感染一家，輕者十生□□，重者十存一二，合境以內，大率如此。”並按照暑熱疫的病證特性，創建“清瘟敗毒飲”一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開辟了新的地步。

戾氣引發的疫病，有大風行性與披髮性的分歧表示。而戾氣致病又有地區性與時候性的分歧環境。彆的，因為戾氣的種類分歧，所引發的疾病也分歧，侵犯的臟器部位也不一。以為“……為病各種，是知氣之不一也”。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由分歧的戾氣所引發的。

綜上所述，中醫藥學在與溫疫耐久的鬥爭過程中堆集了豐富的經曆，有一套較為完整的實際與臨床醫治體例。應當充分闡揚中醫藥醫治急性感抱病的感化。

三國

明朝醫家吳又可目睹當時疫病風行的慘狀，在前人有關闡述的根本上，對溫疫停止深切詳確的察看、切磋。其所著的《溫疫論》是我國闡述溫疫的專著，對溫疫停止了詳細的闡述。以為“溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃六合間彆有一種異氣所感。”指出溫疫的致病因子是“異氣”，又稱“疫氣”、“癘氣”“戾氣”等，是對溫疫病因的創見。

症狀

建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記錄：“……出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。‘未知身故處，何能兩相完？’驅馬棄之去，不忍聽此言。……”是當時苦楚景象的實在寫照。據史料記錄，從漢桓帝劉誌，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記錄有疫病風行17次。疫情比年，民不聊生，即便是士大夫們也未能倖免。如文學史上聞名的“建安七子”中的徐乾、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。

《丹溪心法·瘟疫五》：“瘟疫，世人普通病者是，又謂之天行時疫。”其病焦炙劇，證情險惡。若癘氣疫毒伏於募原者，初起可見憎寒壯熱，旋即但熱不寒，頭痛身疼，苔白如積粉，舌質紅絳，脈數等。治以疏利透達為主，用達原飲、三消飲等方。若暑熱疫毒，邪伏於胃或熱灼營血者，可見壯熱煩躁，頭痛如劈，腹痛泄瀉，或見衄血、發斑、神態皆亂、舌絳苔焦等。治宜清瘟解毒，用清瘟敗毒飲、白虎合犀角升麻湯等方。拜見疫、天行、時行、溫疫發斑等條。

清朝

編輯

東漢期間的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說“餘宗族素多，向餘二百。建安編年（公元196年）以來，猶未十稔，其滅亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方。……”文中的“傷寒”，除了指外感熱病外，還包含了當時的烈性感抱病，可見當時溫疫風行之猖獗。

法國總統希拉剋