當時的天下，烽火紛飛，各國之間為了國土、好處不竭策動戰役。墨子看著百姓在烽火中流浪失所，心中儘是悲憫與憂愁。他深知，戰役是災害的本源，隻會給人們帶來無儘的痛苦和喪失。因而，他決然決定挺身而出，仰仗本身的聰明和勇氣，去禁止那些不義的戰役。

但是，墨子的學說並非一帆風順地被人們接管。儒家學派的孟子就曾狠惡地進犯墨子，他說：“墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。” 孟子以為墨子的“兼愛”主張否定了父子之間的親情和君臣之間的品級乾係，是違揹人倫品德的。荀子也對墨子的學說提出了攻訐，他以為墨子尚功利、重儉仆、主兼愛僈差等的主張毫無可取之處，是貧國亂世之學。

因而，墨子要求與公輸般停止一場摹擬攻城演練。他解下衣帶作城牆，讓公輸般用筷子作攻城東西。公輸般使出渾身解數，不竭變更攻城之法，但是墨子卻九次勝利抵抗了他的打擊。公輸般的攻城東西用儘了，而墨子的戍守之策卻還綽綽不足。公輸般心中不平，他說道：“吾知以是攻子矣，吾不言。” 墨子微微一笑，迴應道：“吾知子以是攻我，我亦不言。”

在經濟思惟上，墨子主張“節用”，反對華侈，以為天下百工的出產隻要能滿足民用便能夠停止，在衣食住行方麵也應保持簡樸。他還提出了節葬、非樂的主張，以為厚葬和尋求音樂享用是對物質財產的華侈。同時，他非常重視農業出產，提出了一係列保障和鞭策農業生長的體例，如強力處置出產、開開荒地、公道合作等。

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有一天，墨子聽聞大匠公輸般為楚國造了雲梯，楚國即將用這可駭的東西攻打宋國。墨子心急如焚，他明白，一旦戰役發作，宋國的百姓將墮入水深熾熱當中。他冇有涓滴躊躇，立即從魯國解纜，日夜兼程，奔赴楚國。這一起，艱苦非常，鞋子磨破了，腳也受傷了，他便撕下衣裳裹住雙腳，持續前行。顛末旬日十夜的艱苦跋涉，他終究到達了楚國的都城郢都。

墨子還是一個有神論者，他主張“天誌”和“明鬼”，以為天是有品德和意誌的至高神，人們必須從命上天的意誌，而鬼神是天的幫手，具有賞善罰惡的才氣。同時，他又否定“宿命”的存在，提出“非命”說，鼓勵人們通過本身的儘力竄改運氣。

墨子勝利禁止了楚國攻宋，但是他在歸程中卻遭受了一件令民氣寒的事。當他顛末宋國時，天下起了雨，他想到閭門去避雨，可守門之人卻不采取他。墨子望著那緊閉的門，心中冇有痛恨，他隻是悄悄歎了口氣，持續踏上本身的路程。

在周狄山中，墨子過著安好的餬口。他每天沉浸在對道法的思慮中，尋求著心靈的擺脫和昇華。但是，他的安好餬口並冇有持續太久。有一天，他俄然聽到擺佈山間有誦書聲，夜晚睡覺時，又有人來用衣覆足。墨子感到非常獵奇，因而他決定暗中察看。終究有一天，他看到了一個奧秘的人。墨子立即起家，向那人問道：“君難道山嶽之靈氣乎，將度世之神仙乎？願且少留，誨以道要。”

在傳播學說的過程中，墨子也不竭完美和生長本身的思惟。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非命”“非樂”“天誌”“明鬼”等十大主張，這些主張涵蓋了倫理品德、政治、軍事、經濟、教誨等多個方麵，構成了一個完整而奇特的思惟體係。