就如初期的觀音是王子形象，為了適應漢地人文的實際扭曲力場，就被變成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被變性了。

在玄門的循環看法中，人有三魂，循環之一是此中一魂，就是我們常說的三魂七魄。

是以，先要停止挑選，作出辨彆，然後再發遣。

......

第七章

則魔界無所舍

《閱微草堂條記》有老衲入冥一說。

粗糙體瘦的，供應魔眾吃。

我們的祭奠先人仍然能夠在陽間天國享遭到。

不過總的說來，中國式天國最首要的感化是規勸大師向好積德和穩固封建帝王統治的，對此，信者不信者都有，但更多的人則是不信，故中國的天國是實際化的天國，是人道化的天國。

但是他的第一句話倒是：“在我們日本，人死於戰役以後，會有鬼差來接引他們前去地府。傳聞我們日本的地府，跟你們這邊的地府是相通的？不曉得但是真的？”

天國在中國變得很有中國味道，各種小說內裡有很多關於鬼、天國的故事。

知魔界如即佛界如

這中間罪業稍輕的，一經碎割烹炮，就化為烏有了。

業最重的，一天要無數次化形，幾次搏鬥解剖、燒烤烹煮，永無停止。

那日本甲士聽後，讚道：“中間但是一學者？”

而中國，是一個泛神的文明信奉，日本也是，天國受佛教影響比較大，因為內裡有循環、因果報應、審判、何如橋等要素，不過天國內裡的東西垂垂就本土化了，閻羅王也變成神仙，是和玉帝一個彆係的，能夠說是上下級乾係，並且有了中國人的脾氣，比如對於冇法無天的孫猴子就欺軟怕硬起來，措置不好就找下級玉帝。

不然就往生，但往生也有辨彆。

業重的，將拋餘的殘骨，用業風一吹，還會規複本形，再供應到刀案上。

他還是在那邊思考著。

日本文明中的魔界受中國的傳說、宗教影響很大。

直至一個身穿日本少佐禮服的男人滿滿走到了他的身邊，從陸安康腳下那些日本鬼子屍身上麵跨疇昔以後，手中軍刀立在橋上，雙手扶在上麵，就那樣望著那白衣女子分開的方向，他瞧見的是屍身，天然瞧不見那些死去的人兒的靈魂到了那邊。

你不是人！

但是，那去處會在那裡呢？

但是她帶走了那些孩子。

那白衣女子飄飄而行。

此中對民風險最大的是胥吏，二是差役，三是官的支屬，四是官的主子。

有位官員麵南而坐，屬吏手持名冊點名，被點名的鬼囚，要一一接管皮肉精粗的查抄和身材肥瘦的揣量，就像屠市買賣豬羊一樣。

總歸該有甚麼來源的？

若魔界如佛界如

而中國的佛教和玄門的天國看起來一樣，但在和尚羽士眼中還是有辨彆的，首要辨彆在三點：

但是那非人，非鬼，非妖的氣味——

讓人說不得，那到底是甚麼？

宏恩寺的和尚明心說：上天竺有位老衲，曾前去陰曹地府。

如是了知

見到臉孔猙獰的鬼卒，擯除數千鬼囚來在一所大官署外，都被剝去衣服反綁起來。

“為何？”

官還要顧慮到本身的考覈成績，他們隻曉得謀取私利，攀龍附鳳，依仗權勢，作威作福。

陸安康當真不曉得，即便他所學那麼多，卻還是不曉得......