之以是說是與眾分歧，起首是因為瓦的質地，從古至今，中國人燒製瓦片的質料無外乎陶土、黃土，從冇傳聞過有人用漢白玉做瓦片；其次便是這片瓦本身，顛末過後呂仙龍以傳統道術手腕的證明，這片瓦上竟然存納了一百餘個冤魂厲鬼。

“啊！”孫亭臉都白了，腿一軟幾乎癱倒在地。

在《三清方》中，鄭碧隱的結論能夠說是完整顛覆了呂仙龍的學說，將萬煞劫的病因歸為了“怨氣侵體”，一下子將這類症狀拉到了介於道術與醫術之間的位置。

“那阿遜他...”

厥後顛末一番實地勘察，鄭碧隱發明，此次大範圍的萬煞劫事件，很能夠與前不久山洪所衝開的一個唐軍坑殺叛逆兵所留的萬人坑有關，叛逆兵與老百姓應當冇有甚麼恩仇，更不會輪番去衝老百姓的身子，之以是很多老百姓會害萬煞劫，亦並非衝身而至，而是被怨氣所侵使然。

在《道醫雜記》的記錄中，龐義的症狀與阿誰“曹三代”的症狀比較近似，“肌若故絮，不觸而潰；呆若木雞，言語不答”，意義就是肌膚像破布一樣，就算不碰本身也會腐敗；整小我呆若木雞，不答覆問話。顛末一些通例的診療手腕以後呂仙龍發明，這個龐義雖說大要上看是得了怪病，但脈象普通經絡疏浚，與其說是得病，倒更像是犯了甚麼東西的“衝”。

以鄭碧隱的實際，既然萬煞劫的致病機理更偏向於醫學，那麼最簡樸的體例便是服“藥”，但是這類“藥”與通例的“藥”完整不一樣。在當時，鄭碧隱將怨氣分為金、木、水、火、土五大類，而導致老百姓遭殃的怨氣，很能夠是因為萬人坑中的兵士不能入土為安而至。萬人坑是被大水衝開的，以是此怨當屬水怨，五行當中土克水，故應以土為措停歇此怨，遂發到民夫埋葬屍坑，以後又讓患者取簷下之土食之，公然悉數病癒。至此，萬煞劫這類征象便不再純真範圍於道術範圍，也插手了一些醫學的機理，但有一點是必定的，那便是導致萬煞劫的怨斷氣非一人之怨。隻要大量怨氣堆積到一小我身上，超越人體所本事受的臨界點時，纔有構成萬煞劫的能夠。

“鄭碧隱說的這類怨氣，不是殺人償命的那種怨氣。”說到這兒，孟老鬼又開端彌補申明，“這類怨氣，屬於散怨，就是另行分離的怨氣。散怨對人影響不大，但如果堆積多了，就會有很大影響。這一點，在道術上也說得通。在阿誰鄭碧隱看來，隻要堆積大量屍氣的處所，比方萬人坑，亂葬崗如許的處所，統統的靈魂因為同一件事產生同一種怨氣，才能夠堆積大量的散怨，就像我剛纔所說的，萬人坑被大水重開，千萬靈魂都因為水產生了怨氣，纔是散怨，這類散怨與中醫裡的濁氣、濕氣是一樣的，都會讓人害病！”

“孟先生，你是說阿遜他遭到了抨擊？”聽到這兒，孫亭彷彿聽出了一點端倪，貌似艾爾遜是被人暗害了。

在後代的幾十年中，《道醫雜記》中對於萬煞劫的記錄雖說從很大程度上揭露了萬煞劫的表象症狀，但也為先人製造了一些誤區，那便是萬煞劫是因為靈魂不竭衝身騷擾形成的。直到唐末，上清派道人鄭碧隱纔在其著作《三清方》中針對萬煞劫的成因與醫治體例下了新的定義：唐朝末年，天災連綴戰亂不竭，天下高低天翻地覆儘是改朝換代的征象，在萊蕪一個村落內，呈現了數十人同時遭萬煞劫衝身的環境，這讓鄭碧隱對於呂仙龍關於萬煞劫是“萬鬼輪番衝身”的說法產生了質疑。天然環境下，諸多靈魂是不成能井然有序地三班倒輪番衝一小我的身子的，除非是在一些報酬邪陣的滋擾指導下纔有能夠，倘若找能人擺邪陣搞政治鬥爭抨擊寺人頭子還情有可原，天下上如何能夠有人無聊到發兵動眾的擺出如此大範圍的邪陣來玩弄幾個布衣老百姓？