可就連中原這類最早找出合適的筆墨載體的國度就，還是有很多文籍難以儲存，失散不曉得多少典範，有些史乘都不如何齊備，還得先人加以增刪修補才行。

遍觀天下汗青文籍，也就隻要中原汗青記錄的這麼有層次，有出處，又有切當的年代記錄，幾千年以來，汗青記錄一向持續至今。

因為記錄東西的零散與不成體統，在加上冇有曆法的標註，這就導致了西方天下的汗青極其混亂不清。

中原老祖宗為了寫東西，也是絞儘了腦汁，最後才選出了竹簡木牘作為儲存筆墨的載體東西，但竹簡的製作工藝極其繁複，上麵的字體都是以東西刻出再加烙印，然後再以皮筋串連，如許才構成竹簡，也就是成型的筆墨載體。

或者說，是遺傳基因中天生就帶到腦筋裡的？

特彆是另有一個非常風趣的征象值得切磋，那就是這些西方的鴻篇汗青钜著都是在十八世紀擺佈“發明”的。

厥後在竹簡上刻字變成用羊毫謄寫，方纔減少了很多工序，上古先文逐步轉化為輕易瞭解的白話文，然後紙張提高後，古口語文才垂垂呈現，一向到當代口語文。

實在我們細心推想一下就能得出這類結論。

當代的冊本為甚麼那麼貴重？前人借書為甚麼那麼難借？還不是因為這些書難製作麼。

笑聲傳到會場，很多學者回身看向郭通衢，臉上暴露獵奇之色，不曉得郭通衢發甚麼神經。

比如近代民國期間搞的清史稿，一些八旗後輩遺老遺少寫的清朝汗青，將我大清美化實在不像話，在當時引發了軒然大波，幾近統統人都不認同這部汗青，是以這部汗青隻能被稱作清史稿，而不是清史。

還是說近代有人把握了穿越時空的本領回到疇昔特地記錄下來的？

另有一句描述詞，叫做“汗青”，實在說的就是竹簡製作工藝的法度之一，厥後漸漸演變成了“達成”，詞義已經有了竄改。

如果野史記錄的不太詳細，或者某些處所記錄的很不對勁，那麼在研討某些朝代的汗青時，就需求一些雜史來作為參考左證。

中原的史乘，固然此中必定有造假的成分，但在很多大事件上普通不會有出入，比如春秋戰國秦兩漢，這些朝代的更迭與朝中大事情以及當時的天子大臣人文形狀，都有著詳細的記錄，根基上不會有假，假的應當是與君王私德有關的東西，但這對全部汗青來講，影響不大，不遲誤汗青學者的考據看望，因為另有彆史可謂左證。

因為一開端是在竹簡上刻字，法度煩瑣，極其吃力，這就逼迫的前人不得不已最簡練的語句描述出最龐大的資訊，是以上古先文，無不是佶屈聱牙，通俗難懂。

那麼現在題目來了，他們發明這些東西的時候，這些著作都是以甚麼體例來儲存的？小羊皮還是莎草紙？或者是泥版石碑？

當時的西方是冇有紙張的，記錄首要的東西，隻能利用羊皮卷，而羊皮卷代價高貴，毫不成能記錄太多的東西，傳聞另有一種莎草紙，但莎草紙實在並不是紙，而是一種草葉子，底子就不能長時候儲存，而能夠長時候儲存的載體，不管是石板還是羊皮卷，都不成能大範圍提高開來，是以他們記錄的東西極其有限，傳播下來的更是屈指可數。

有人說《荷馬史詩》是一個叫荷馬的放羊倌傳唱下來的，好傢夥，一個不識字平話瞎子的說的東西，竟然成了西方人的汗青，內裡的雅典娜、波塞冬滿天飛，竟然也能成為史乘，這的確可駭。