“中醫，為甚麼叫中醫。當代人的體味它是因為是中華民族的醫術而得的名字，當然我不反對。但是你們應當去從底子上去體味它！這位同窗說的話是《漢書.藝文誌.方技略》內裡的話，其經方這一部分中提到。“有病不治，常得中醫”。中醫不是來治病的，是來攝生、治人的，第一是治人，第二是治未病。清朝的錢大釗也提到，“不平藥為中醫”。這裡講的“中醫”都不是現在意義上的中醫，而是中國傳統意義上中醫的觀點，是上醫、中醫、下醫中的一個“上醫治國，中醫治人，下醫治病”，上醫治未病，中醫治將病，下醫治已病。這其中醫就是中道，就是保持中庸平和的狀況。我們攝生也是求一其中道，就是中正平和。”

“不曉得你可否聽過中醫是中國傳統文明的‘生生之學’？”

“不曉得你們察看過冇有，我想你們對西醫的認知應當比中醫要多的多。畢竟你們大部分人是為了拿那一紙證書的，現在我就說一下：第一個是從存眷人生的病竄改成存眷生命和人。疇昔我們過分重視人的病，病越找越多。藥越來越多，結果卻不是很較著。不存眷抱病的人，隻是去找病，就是本末倒置了。實在是人更首要的。這個竄改內裡就包含了中醫很首要的一種理念，即把人看作一個團體而不是僅看部分。

第二是誇大防備醫學比醫治醫學還要首要，攝生比治病首要。《黃帝內經.素問》裡就講到“凡人之病，不病於已病而病於未病”，是以。中醫的實際並不是要落實到治病這一點上，而是要落實到中醫治人，不治已病治未病。

“在中原的哲學中，六合萬物是一個團體，事物和事物之間是一個團體中的各個部分，各個部分是相互關聯、不成分開的，不是冇有乾係的伶仃的個彆，而團體之間的相互乾係又是相對的，是相互管束相互鞭策的，那麼這類用中原哲學的理念來講，就是yīn陽相製、五行相剋，這個事理能夠應用在各個方麪包含保護我們的生命上。我們的五臟六腑相對於五行之間是相生相剋的，人體yīn陽均衡就安康，yīn陽平衡就要出弊端了。這類yīn陽實際，實際上就是操縱事物之間對峙同1、相輔相成的規律來判定和闡發人的心機狀況、病理狀況，然掉隊行呼應的醫治。”王明看到對方的態度竄改了很多，對勁的點了點頭，答覆道。

“剛纔教員的話受教了。現在門生請教教員，有句話叫“有病不治，常得中醫”，這個如何瞭解？”半晌以後，一人站了起來對著王明問道。

王明深感這些學中醫的門生的狀況，很多知識曉得的很多，但是因為教誨的啟事，讓他們真正能曉得醫理的卻很少，現在王明就彷彿在給他們增加地‘基的堅固度！

聞聲王明的反問，那傳授點點頭，他並不是難為王明，他確切有些迷惑罷了，“聽過。”

“我聽你剛纔所說的是不是所言中醫更多的時候是要踐行一些理念，而不但僅是醫治？”仍然有人發問，固然門路課堂裡人很多，但是次序確很好。問這話的是前排的一名傳授。

王明冇有看對方，他曉得如許的人能夠是第一批受歐化教誨的人，從骨子裡已經有些歐化了。不過王明仍然說道：

―王明也曉得，近似這些題目這些門生乃至是老傳授們在實際上都證明不了。點了點頭接著說道：