#3『罰』字藏本脫，據淩瀛初本補。

天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯、舜之道為是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂後代之教者也。堯為人君而君其臣，舜為人臣而臣其君，湯、武為人臣而弑其主，刑其屍，而天下譽之，此天下所乃至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也。所謂賢臣者，能明法辟治官職以戴其君者也。今堯自發得明而不能以畜舜，舜自發得賢而不能以戴堯，湯、武自發得義而弑其君長，此明君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非以是定位一教之道也。臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，王賢臣而弗易也。則人主雖不肖，不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也。而天下常覺得治，是故田氏奪呂氏於齊，戴氏奪子氏於宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。

記曰：舜見瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：當是時也，危哉。天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道。但是有道者，進不得為臣主，退不得為父子邪？父之以是欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之。君之以是欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦。有賢臣而不為君，則君之處位也危。但是父有賢子，君有賢臣，適足覺得害耳，豈得利焉哉！所謂忠臣不危其君，孝子不非其親，今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弑其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈土，進不臣君，退不為家，是進則非其，退則非其親者也。且夫進不臣君，退不為家，亂世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是義士，天下之亂術也。瞽叟為舜放之，象為舜弟而殺之，放父殺弟，不成謂仁，妻帝二女而取天下，不成謂義？仁義無有，不成謂明。詩雲：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。故義士內不為家，亂世絕嗣。而外矯於君，朽骨爛肉，施於地盤，流於川穀，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下徧死而願夭#1也，此皆釋世而不治是也。世之所為義士者，離#2眾獨行，取異於人，為澹泊之學而理恍忽之言。臣覺得，澹泊，無用之教也，恍忽，冇法之言也。言出於冇法，教出於無用者，天下以之察。臣覺得人生必事君養親，不成以澹泊。之人必以談吐忠信神通，談吐忠信神通不成以恍忽。恍忽之言，澹泊之學，天下之惑術也。孝子之事父也，非競取父之家也。忠臣之事君也，非競取君之國也。夫為人子而常譽彆人之親曰：某子之親，夜寢夙起，強力生財以養子孫臣妾。是謗誹其親者也。為人臣常譽先王之德厚而願之，誹謗其君者也。非其親者知謂之不孝，而非其君者天下賢之，此以是亂也。故交臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言義士之高，極力守法，用心於事主者為忠臣。