#5『三』字顯係『王』字之誤，當改。

所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。亡君雖有國，非己有之，令臣執製而有之。令臣以外為製於內，則是君人者亡也。臣自外製內，而君不擅舉手，如此者君必亡也。聽大國為救亡也，而亡亟於不聽，聽大國則誅求無厭，每事皆總，其傾國猶不敷，有所不從，則有辭而見伐，故服從之，亡急於不聽也。故不聽。#20羣臣知不聽，則不過諸侯，臣之交際，以君之聽己，欲有所構結。今君既不總，則交際之心息矣。諸侯之不聽則不受#21之臣誣其君矣。諸侯知我不聽用其臣，不受彼臣之蜚言以罔誣其君也。明主之為官職爵祿也，以是進賢材勸有功也。故曰：賢材者，處厚祿任大官，功大者有尊爵，受重賞。官貴者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事勝利立。今則不然，不課賢不肖，論有功績，用諸侯之重，諸侯以勢位之重也，有所委屬，而君用之。聽擺佈之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而下賣之以收財利，及以樹私黨。故財利多者買官覺得貴，有擺佈之交者請謁以成重。功績之臣非論，官職之遷失謬。是以吏偷官而交際，棄事而財親。界是以賢者懶惰而不勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。隳，毀也，或本為墮也。

#13趙用賢本『其』作『民』，據改。

#18高低文皆作『民萌』，此不當作『民明』。

#11『羣於』為『於羣』之倒，註文即為『於羣』，據改。

明君之於內也，娛其色而不可其謁，不使私請。以是防初奸之同牀也。其於擺佈也，使其身必責其言，不使益辭。以是防二奸之在旁也。其於父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，當則任之，不當則罰之。不令妄舉。防三奸之父兄。其於觀樂玩好也，必令之有所出，謂知其所向來。不使擅進，不使擅退，羣臣虞其意。防四奸之養殃也。虞，度也，必不令度君意擅有所進退也。其於德施也，縱禁財，發墳倉，積粟於倉，若墳然。利於民者必出於君，不令人臣私其德。防五奸之民萌也。其於說議也，獎飾者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過，考實其能，察詳其過。不使羣臣相為語。防六奸之風行。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，邑鬥之勇無免罪，邑鬥勇者，謂恃力與邑人私鬥。不使羣臣行私財。防七奸之威強也，不使行私財於懦夫。其於諸侯之求索也，法例聽之，犯警則距之。防八奸之四方。

#17『舉』誤，當為『譽』。據陳奇歡說改。

凡人臣之所道成奸者有八術：道，引也。言奸臣或誘引君之擺佈，或誘引君之百姓以成其奸邪，其術有八也。一曰在同牀。何謂同牀？曰貴夫人，愛孺子，便僻好色，便辟得璧誇姣之色。此人主之所惑也。托於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。乘，因也。夫人孺子等由因君醉飽之時，進以燕娛之具，以求其所欲事無不聽。為人臣者內事之以金玉，使惑其主，此之謂同牀。以金玉之寶，內事貴夫人愛孺子等，使之惑主，主惑則奸謀可成也。二曰在旁。何謂在旁？曰優笑侏儒，擺佈近習，優笑者，謂排優能啁笑者。侏儒，短人也。此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，謂君所欲進，則擺佈近習俱共進之，所欲退，則俱共退之，命之則皆應，問之則皆對。一辭同軌，以移主心者也。為人臣者，內事比以金玉玩好，外為之行犯警，使之化其主，此之謂在旁。#15奸臣既以金玉內事#16近習之臣，外又為行不法漸化其主，主既習非，則其位可得而奪也。三曰父兄。何謂父兄？曰側室公子，人主之所敬愛也，大臣廷吏，人主之所與度計也，此皆極力畢議，人主之所必聽也。為人臣者事公子側室以音聲後代，收大臣廷吏以辭言，處約言事，事成則進爵益祿，以勸其心使犯其主，此之謂父兄。收，謂收攝其心也。謂臣欲取大臣之心，辭言為作名譽#17 ，又更措置，邀共言事於君，其事既成，大臣必益爵祿，用此以勸其心，使之犯忤其主，正犯則君臣有隙，奸臣能夠施謀也。四曰養殃。何謂養殃？曰人主樂美宮室台池，好飾後代狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者儘民力以美宮室台池，重賦歛以飾後代狗馬，以娛其主而亂其�