這時就有人抹汗了，儒家諸經多得不得了，然後按照傳承的分歧又一分再分，比如《詩》又分為《韓詩》、《毛詩》；《春秋》又分為《左氏春秋》、《穀梁春秋》，前麵的《易》、《尚書》皆是如此。又有曆代大儒作註釋，公說私有理，婆說婆有理，章句繁劇得不曉得有多少。以是壓根就冇有一個泛論性的實際傳播。

這時候，大師開端垂垂深思了。劉備要的就是這個結果。他目光掃了一圈，發明包含盧敏在內，都如有所思的模樣，便開言道：“孔曰成仁，何為仁？仁之大者，為國為民，如管仲，縱其末節有虧，然德被天下，故宗師仲尼仍然讚之為仁！”

好吧，劉備的目標到此完整透暴露來了，趁此機遇，把格物學高高舉起，讓它成為儒家的一麵永不倒下的實際旗號，深切貫徹到諸學子心中，讓它去生根抽芽。

好吧，實在如果盧植和鄭玄在這裡，必定會怒斥劉備強言巧辨，正理邪說。不過他們卻也冇有體例來辯駁，因為劉備所提出來的，占有了大義的名份，對儒家治世來講，太有效了。遵循如許下去，不消多久今後就冇有人自稱是法家傳人，兵家傳人，縱橫家傳人了。十足改稱儒家傳人！因為他們是通過格物致知獲得諸子知識的！

此時諸子皆被劉備之言所吸引，那裡還想獲得此人是之前他們看不紮眼想經驗經驗的小師弟。劉備朗聲持續歪樓：“蓋因昔年先師仲尼冇而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》稀有家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔黎……是故書缺簡脫，禮壞樂崩。至漢武之世，方建藏書之策，置寫書之官，廣收天下篇籍，由是儒家方興。”這段典故大師都體味，《漢書－藝文誌》內裡也有記錄。

劉備冇等此人說完，便打斷了：“這麼說來，尼宣公也是很讚美管仲的了？”

這個時候，有人已經思惟混亂了。尼瑪，從小所學的不是如許的呀，不過劉五郎講的又好有事理，實在士子們又不傻，這類環境他們潛認識裡早就曉得，隻是冇有人提及，他們就強行讓這類設法休眠罷了。

這還不算完呢。劉備冇等世人緩過神來，又問道：“不說管仲仁與不仁，之前有師兄言治國之道，唯禮唯孝。那麼，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，是如何治國的？唯禮唯孝麼？”

“既然天下之事皆可謂之物，天下之物皆有其理。那麼，農者，商者，兵者，法者，陰陽術者，醫卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去窮其理，致其知！是故，儒家者，格物乃其根底骨乾，而法家、兵家、農家等流，皆為我儒家之枝葉也！是故賢人有言，格物致知後，方可修身養性，誠意正心，繼而齊家治國平天下！吾覺得，此言大善！不知諸君覺得然否！”

好，不怕你問，就怕你不問。劉備對勁的一笑道：“之前格物致知，因為諸經之煩瑣，故曆代儒者未正視，且因章句之誤釋，故天下諸子皆覺得格者乃來也；物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至也。鄭師亦持此論。”說到這裡，世人便笑，此時氛圍已經垂垂輕鬆。

這一段典故在坐之人無所不知，子貢曾經問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”因而纔有孔子關於“管仲相桓公，霸諸侯”的答覆。劉備如許一問，世人傻掉了，剛纔另有一句被劉備打斷了冇說出來，就是：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”關於子貢的疑問，孔子作出了很好的答覆，先是說了一通管仲的功勞，然後說莫非要管仲像普通的平淡男女一樣，為了守末節而在山溝裡他殺而不被人曉得嗎？