樂文也冇上床睡覺，泡了一壺茶水，飲了幾口，放開筆墨紙硯，在油燈下思考起來。

“啊！先王擔當帝位被百姓恭敬，不過都是老天的後代，在祭奠的時候，遠親中的祭品不要過於豐富啦！

還想再看一下這三篇筆墨，便聽到內裡有人拍門。

就如許，樂文跟徒弟諸葛成化從早到晚刻苦讀書，又是一天疇昔了，回到堆棧房間以後。

子曰，文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

人道敏政，隧道敏樹。夫政也者，蒲盧也。

樂文清算了一下思路，提起筆在紙上寫下三道題目：《堯曰篇》、《高宗肜日》、《仲尼燕居》。

祖己說：“上天監督下民，歌頌他們合宜行事。上天賜給人的年壽有長有短，並不是上天令人短命，而是有些人本身斷絕本身的性命。有些人有不好的品德，有不順服天意的罪惡。上天已經收回號令改正他們不好的品德，您說：‘要如何樣呢？’”

故君子，不成以不修身。思修身，不成以不事親。思事親，不成以不知人。思知人，不成以不知天。

不過這也普通，當代人和當代人的思惟必定有很多分歧，他要曉得樂文是當代人，必定會吐血。

八月九日是第一場，一篇文章的吵嘴對總分的影響卻不大。

此次鄉試的測驗地點在真定府貢院。前後共考三場，彆離於八月九日、十二日和十五日停止，一共有三道題。

“咚咚咚……”

這一句的意義是，祭高宗的那一天，有一隻野雞在鼎耳上鳴叫。祖己說：“要先寬解君王的心，然後改正他祭奠的事。”因而開導祖庚。

樂文實在也說不上瞎猜，隻是他猜想此次鄉試這三道題的概率會很大罷了。

仲尼燕居自於《禮記》：子曰：禮也者，理也；樂也者，節也。君子在理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。子曰：軌製在禮，文為在禮，行之，其在人乎！子貢越席而對曰：敢問：夔其窮與？子曰：古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。

龍超越三天一樣要在真定府考武舉人，明朝武舉創製甚早，但軌製一向冇有肯定下來。直到成化十四年，才按照寺人王直的建議，以理科為例，設武科鄉、會試。弘治六年，定武科六年一試，先戰略，後弓馬，策不中者不準試弓馬。後又改成三年一試。測驗內容主如果馬步弓箭和策試。

鄙人位，不獲乎上，民不成得而治矣。

“小蚊子，你感覺這第一場測驗會出甚麼題目啊？”鄭良纔剛進屋坐下來，撓了撓他的招風耳就問道。

此中，《高宗肜日》一句出自於《尚書》：高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作《高宗肜日》、《高宗之訓》。高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：惟先格王，正厥事。乃訓於王。曰：惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰：其如台？嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。

鄭良才接過樂文遞過來的三道題，看了又看，緩緩道：“是嗎？我倒感覺不成能會出這三道題目。”