以後王安石，呂惠卿二人緩緩走下台階。

“臣向來主張，考官員誠賢達也，然後隨其德之大小，才之高低而官之。人才就似東西，欲善其事，必先利其器，必須教之，養之而磨礪溫養，不然就會失人。”

外捨生是外門弟子，門派會傳授你功法，但不給資本，乃至還收取一點課本費。

以為那些皓首窮經的讀書人，最後大則不能用天下國度，小則不為為天下國度之用。

王安石說完道：“故而臣主張在章待製的教人之道上，補之以養人之道及取人之道。”

呂惠卿聞言目光一閃道：“太學是一品德，變民風之本，官家不成能不知。如果太門生接管了新法之教，他日為官必是支撐新法，那麼官家讓章度之這個時候管勾太學，莫不是想他日培養相公之擺佈手……”

“而黌舍是教人的底子。這禮樂刑政之事皆在於黌舍，相反如果不成為天下國度之用，則黌舍不成教之。”

“似冇有顛末黌舍教養，朝廷冇有考問其才氣，無父兄能包管他德行的人，用之任事，這便是當代用人之敗。”

當時與蘇軾持一樣觀點的另有劉攽。

總之言之，王安石主張是拔除科舉改由黌舍取士，但是目前還不實際，隻能一步一步來。

呂惠卿對王安石道：“相公，這章度之在太學當中極馳名譽，現在管勾太學，又革之蘇湖教法，如此今後太學都憑藉於他……”

大抵上這一次殿論上，大抵的太學鼎新體例就已經定下了。

“中人以上的人，雖貧困也不失為君子，中人以下的人，雖泰達也隻是小人。唯獨中人則不然，泰達為君子，貧困則為小人，故而朝廷必須養士，必須饒之以財，這便是養人之道。”

王安石道：“吉甫所言，我早已想過了。這章度之確切對太學運營已久，他本日又提出黌舍取士，這雖是我的主張，但若改科舉取士為黌舍取士，今後太門生會不會都成為他的弟子？”

“方纔章待製所言，以治民，武學，算學，水利，律學，史學為治事齋，作為達用，為國度天下之用，吾甚認同，至於經義齋為明體，則可‘一品德，同民風，弭異論’，但是臣又覺得章待製所謀卻完善精密。”

王安石道：“章待製，方纔所言的分齋講授不過是教人之法，但所失在於不知養人之道，取人之道。”

王安石說的取人，一個要看出身，身家明淨。

說白了，連當個螺絲釘都不敷格。

王安石又往台階下走了數步，然後道：“我早有發覺，官家在我回京之前，身邊便有高士為變法之事出運營策，當初我想會不會是韓持國等人，但現在我看來韓持國他們冇有這等才調。”

而章越心想本身提出由黌舍提拔人才的主張，必定正中其下懷。

“每月，每季，每年以考覈定起落……”

“此法臣已思考多年，將太門生分為三等，彆離是外捨生，內捨生，上捨生。外捨生不限員，內捨生取數百人，上捨生則不超越百人之數。”

“之前詩賦取士，朝廷進用文吏，僅苟尚文辭罷了。但官員卻不通古今，不習禮法，天文人事，政教更張，朝廷任之以事，則不知如何施為，這便是朝廷用人之弊。”

王安石道：“擺佈手倒不是，替手倒有能夠。”

他說黌舍取士會規複唐朝通榜的弊端。門生會賄賂官員，拜托官僚，最後導致恩去王室，權歸私門的結局。