“諸子百家文明皆一統於‘道’，天人合一，畏敬鬼神。商湯至西周間，儒、道本不分炊。春秋戰國，諸子百家的學說門庭分立，儒、道漸次分炊，各立流派。秦、漢至漢末，諸子百家學術思惟從繁入簡，分而又合。神仙方士思惟乘時髦起，共同順天應人的天人信奉，帝王政權與天命攸關的思惟大行其道，與玄門宗教思惟合流，玄門草創。”(未完待續。)

“現在諸子百家的生長環境如何？”劉禪獵奇問道。這是他最為體貼和感興趣的事情。

“既是一家人，就不說兩家話。公子休要多禮，快快請起。”龐德公大喜過望，扶起了劉禪。心想今後有了劉禪的支撐，名家必然發揚光大，暢旺發財，更加果斷了大力支撐劉禪的動機。

說到本身的門派，龐德公更加鎮靜道，侃侃而談：“名家以辯論名實題目為中間，並且以善辯成名的一個學派，又稱辯者、形名家。名，就是召。指人或事物的稱呼和觀點，或做某事時用來作根據的稱呼。名由名符、名號、名分，名學、名勢、名利構成，核心為名學。應用名學、名勢、名利把持社會穩定。名家它首要分王謝、名族、名譽三個流派，以王謝立堂、名族立堂、名譽立堂。以研討名符、名分、名號的磁場能量轉化氣場格式為工具的加持能量、竄改氣場的研討。”

“三教九流中，尤以儒、道、佛三教，及陰陽、墨、名、法顯於世人，廣為人知。農家也融於千萬農夫當中，杳無蹤跡；班固曰：小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。小說家能代表布衣社會之四方民風，雖自成一家，然亦因其之小道，而不為世人所重，被視為不入流者，終致弗滅。漢末亂世，縱橫、方技、兵家、法家應運崛起，有大興於世之跡象。雜家雖號稱‘兼儒墨、合名法；於百家之道無不貫綜’，從者甚眾，然不成派係；新的一家——書法家於北方自成派係。”龐德公道。

這個題目有點大，龐德公皺了一下額頭，開端侃侃而談：“以仁為核心之儒家始於孔子，大興於武帝劉徹治下。為建立中心皇權至高無上之統治職位，在建立了‘天人感到、君權神授’之說的大儒、陰陽家董仲舒鼓動下，武帝實施‘免除百家、獨尊儒術’，架空黃老刑名百家之言於官學以外，並且優禮延攬儒生數百人。在皇權的強力支撐下‘大一統、內聖外王、剛柔相濟’的儒家學說，作為獨一支流得以推而廣之，終究成為全部宗法製國度之根本。”

“本來後代‘三教九流十家’的成語來源於此！長姿式了。”劉禪恍然大悟低聲歎道。

“心中不平的許慈、宋忠、王粲、顧雍憤而出走，彆離遠赴西川、荊州、江東。後孔融以大師兄之名，公開斥責欺君罔上、殘暴嗜殺的師弟曹操。曹操老羞成怒之下，教唆心存不滿的路粹告密孔融造反，曹操以朝廷名義正法了孔融。曹操、路粹此舉引發了天下儒生和其他名流的分歧聲討，大加韃伐，宋忠與王粲，許慈、顧雍趁機彆離另立荊州儒宗、西川儒宗、江東儒宗，自任掌門。曹操見犯了公憤，不敢立路粹為掌門，便推荀彧繼任掌門。”

“漢末儒宗掌門先由大儒鄭玄執掌，後傳於大儒蔡邕。其除精通經史，善辭賦等文學外，書法精於篆、隸。尤以隸書成就最深，名譽最高，有‘蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力’之評。收徒孔融、荀彧、許慈、宋忠、王粲、顧雍、阮瑀、路粹、曹操、崔琰、毛玠等。蔡邕歸天後，許慈、宋忠、王粲、顧雍、路粹五人爭位，爭論不下。後諸人以孔融為孔子之第十九世孫，家學淵源，乃繼蔡邕為文章宗師、一代名儒，亦擅詩歌，為‘建安七子’之一，加上少有讓梨、孝敬之高名，便公推為掌門。”