夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其溫飽，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危製勝，此之謂智將；進有厚賞，退有酷刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕兵馬，氣蓋千夫，善固疆埸，善於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣淩全軍，誌輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂虎將；見賢若不及，從諫如逆流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。

十8、習練：

南部有很多小的蠻橫民族，他們的脾氣是冇法教養的，這些民族常常連絡成分歧的好處個人，碰到大的短長就相互攻伐，他們平時住在山洞水邊，有的民族堆積一處，有的民族則分離在各處，西到崑崙山、東到大海都是他們活動的範圍，他們那邊海產奇貨，仇敵個個貪婪好戰，春夏兩季常產生瘟疫，以是對南蠻用兵，隻能速戰持久，不成以久留。

十1、將強：

四十2、戰道：

○重刑

將帥對待本身的部下，要委之以高位，封賞以財帛，如許便能夠吸引有才德的人前來極力；要以禮相待，以信、誠來鼓勵部下，如許部下就會以捨生忘死的決計投入戰役；要常常敵部下施恩德，獎懲時公允嚴明，一視同仁，如許就會贏到部下的佩服、佩服；要在作戰中身先士卒，衝鋒陷陣，在撤退時主動保護彆人，如許部下會英勇善戰；對待部下的點滴謹慎都要授予充分的正視，並停止恰當的嘉獎，如許部下會主動向上，相互勸勉，永保昂揚的鬥誌。

夫將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

夫將者，性命之所縣也，成敗之所繫也，禍福之所倚也。而上不假之以獎懲，是猶束猿猱之手，而責之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不成得也。若賞移在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷鬥心？雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能侵占也。故孫武曰：“將之出，君命有所不受。”亞夫曰：“軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。”

當代長於管理國度曉得治國規律的君主是不依靠軍隊這類國度機器的，具有軍事才氣長於用兵的將帥也不以戰役，擺開交兵的步地為終究目標，長於佈陣的將帥底子不消向對方建議進犯就能得勝，不以兵戎相見為樂事，長於批示戰役的人則能永久立於不敗之地，長於總結失利經驗的將帥則不會被敵方所毀滅。賢明的君主管理天下，主如果讓老百姓餬口安寧，勤於事情，人們安居樂業，不產生任何不鎮靜的膠葛，這就是上麵所說的“善理者不師也”的意義。上古期間，舜修刑典，還讓大臣皋陶作了掌理刑法的官員，但是老百姓無人衝犯法律，是以也就不消對任何人施加刑法，這就是“善師者不陳”的意義。大禹撻伐的苗族，隻派舜手持跳舞用的乾盾、羽扇就征服了有苗族人，這就是“善陳者不戰”的意義。齊桓公在南討楚國，北伐山戎的過程中，英勇善戰，所向無敵，這就是“善戰者不敗”的意義。楚昭王時楚國遭到吳國的侵犯，楚昭王立即逃到秦國求救，後事又返回了秦國，這就是“善敗者不亡”的意義。