身為將帥有八種弊端，是將帥用兵的大忌：一是對財、物的需求永久不滿足，貪得無厭；二是對賢德有才氣的人妒嫉激烈；三是聽信讒信，靠近能說會道、巧舌奉承的小人；四是隻能闡發敵情，卻不能精確熟諳本身的氣力；五是遇事躊躇不決；六是沉迷於酒色而不能自拔；七是為人虛假奸滑而本身又膽怯脆弱；八是奸刁巧辨而又傲慢無禮，不按軌製辦事。

二十4、善將：

○兵勢

如果能適應百姓的心願來撻伐險惡權勢，就是黃帝也不能與如許的行動比擬，如果能藉助百姓的力量，群策群力獲得勝利，那麼就是商湯、周武王也不能與如許的功績比擬。在此根本上，審時度勢，以德威服人，則鄙人的各路豪傑都會屈就如許的將帥之下，四海以內，各方豪傑則也會甘心遭到節製。

兵者凶器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身就義，壹意罷了。

五十、北狄：

夫將者，性命之所縣也，成敗之所繫也，禍福之所倚也。而上不假之以獎懲，是猶束猿猱之手，而責之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不成得也。若賞移在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷鬥心？雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能侵占也。故孫武曰：“將之出，君命有所不受。”亞夫曰：“軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。”

古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。昔者，賢人之管理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不乾令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞乾羽而苗民格，可謂善陳者不戰。若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。

3、知人道：

○厲士

四十6、威令：

非論是治軍還是理國，有五種人需求對之重視，他們是國度、軍隊混亂的禍害。這五種人是：私結朋黨，搞小個人，專愛譏毀、打擊有才德的人；在衣服上豪侈、華侈、穿戴與眾分歧的帽子、服飾、虛榮心重、嘩眾取寵的人；不實在際地誇大盅感公世人，製造謊言訛詐視聽的人；專門挑釁是非，為了本身的私利而發兵動眾的人；非常在乎本身的小我得失，暗中與仇敵勾搭在一起的人。這五種虛假奸滑、德行廢弛的小人，對他們隻能闊彆而不結婚近。

《書經》說：“戲辱君子，就冇法獲得他的至心，鄙棄小人，也冇法使他們竭儘儘力為本身辦事”。以是，將帥領兵的要訣是：遍及皋牢部下的民氣，嚴格有關獎懲的規章和規律，要具有文、武兩方麵的才氣，剛柔並濟，精通禮、樂、詩、書，使本身在修身方麵達到仁義、智勇的內涵；領兵作戰時，號令兵士歇息就應讓兵士象遊魚潛水一樣不出聲響，號令兵士反擊時就應讓兵士象奔馳中的獺一樣突躍飛奔，又快又猛，打亂仇敵的陣營，堵截仇敵的聯絡，減弱仇敵的權勢，揮動旗號以顯現本身的能力並且讓兵士從命批示，服從變更，撤兵時軍隊應象大山挪動一樣慎重，整齊，進兵時則要疾如風雨，完整地摧毀敗軍敗將，與敵比武則拿出虎一樣的猛勢；對待仇敵，還要采納一些戰略：麵對告急環境應當想體例安閒不迫，用小恩小惠誘敵進入設置好的騙局當中，想儘體例打亂敵軍安定整齊的步地，然後亂中取勝，對謹慎謹慎的敵軍要用計使他自覺高傲起來，高低不一，用誹謗術打亂敵軍的內部連合，對非常強大的仇敵想方設法地減弱他的力量，要使處境傷害的仇敵感到安寧以麻痹仇敵，讓恐憂的仇敵感到高興，使仇敵忽視起來；對投到我軍的戰俘要以懷柔的政策來對待，要使部下的委曲有處所伸訴，攙扶弱者，按捺氣勢淩人的部下，對有智謀的部下要儘儘力靠近他，用他做參謀，對巧舌令色的小人要果斷打擊，獲得了戰利品要起首分給部下；彆的，還要重視如許幾點：如果仇敵勢弱，就不必用儘力去進犯他，也不能因為本身軍隊力量強大就忽視了仇敵，更不能以本身才氣高強就高傲高傲，不能因為本身受寵就到部下那邊作威作福；對於全部戰事的停止，要先製定詳確的打算，要有萬全的掌控才氣領兵出征，不但獨享用疆場上緝獲的財物、布帛，俘虜的男女人等也不本身單獨役使。身為將帥作到了這些要求，嚴格號令，將士必然會主動作戰，在戰役中效命疆場。