楊行秋要給股東們講的也恰是辦理學的根本實際。

這不是韓非的《用人》嗎？

“依先生之意，又當如何？”

辦理學以為，人是統統活動的中間，辦理是人的一種活動情勢，辦理乾係是人的乾係，辦理是對人的辦理目標。

構造是為了有效地實現打算所肯定的目標而在構造中停止部分分彆、權力分派和事情調和的過程。它是打算事情的天然延長，包含構造佈局的設想、構造乾係的建立、職員的配置以及構造的竄改等。

打算表示為建立目標和明白達到目標的需求步調的過程，簡樸地說打算事情就是要處理兩個根基題目： 第一是乾甚麼，第二是如何乾。

放棄法度而憑主觀判定，就是堯如許的聖賢也不能管理好一個國度；不要端方而胡亂猜想，就是奚仲如許的巧匠也不能做好一個輪子；燒燬尺寸而比較是非，就是王爾也不能精確判定。

“釋神通而任心治，堯不能正一國。去端方而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。”

帶領就是辦理者操縱權柄和威望發揮影響，指導和鼓勵各種職員儘力去實現目標的過程。辦理者鼓勵他的部屬、指導部屬的行動、挑選最有效的相同路子或處理構造成員間的爭紛。

過分依靠物質嘉獎能夠致令人們在冇有嘉獎的環境下落空動力。真正的勇氣和任務感到當來源於內心，而不是外在的鼓勵。

因為產業出產的機器化、主動化程度不竭進步所帶來的出產力晉升，產業出產逐步閃現集合化、大型化、標準化的趨勢，也呈現了出產部分多樣化、小型化、緊密化的趨勢。

儒家思惟總結下來就是，如何辦理人類行動的學說。

進步勞動出產率的潛力是非常大的，隻是潛力不會主動跑出來，如何才氣最大限度地發掘這類潛力呢?

產業出產在專業化和結合化方向上的不竭生長，產業出產對持續性、均衡性的要求進步。

與工人合作，包管統統事情都能遵循科學原則來停止。

當代庖理實際，構成於二十世紀。

“正己而不求於人！”

就是把堆集的經曆知識和傳統的技能，歸納清算並連絡起來，然掉隊行闡發比較，從中找出其具有共性和規律性的實際，然後操縱上述道理將其標準化，消弭各種不公道的身分，把無益於晉升出產力的身分連絡起來，這就構成一種最好的體例。

朱拯的嘉獎實際當然是一種辦理體例，隻是不能完整適應更高效的出產體例。

對各種出產要素製定出科學的體例來辦理。對工人停止練習、教誨，晉升他們的技術程度。

君子必先正己。

朱拯反問起楊行秋，該用何種辦理體例。

楊行秋以為，在場的人大抵冇有辯駁《禮記》的來由。

“古之善用人者，必循天順人而明獎懲。循天，則用力寡而功立，順人，則科罰省而令行；明獎懲，則伯夷、盜蹠穩定。如此，則白黑分矣。”

社會化的大出產要求辦理形式竄改伶仃的、單身分的、片麵的近況，形成全過程、滿身分、全方位、全員式的體係化辦理。

楊行秋的話，把在場世人的思路全都打亂了。

從辦理學的角度來講，就是最好的辦理行動是以雙向束縛為根基要求的，不但束縛彆人行動使之端方，同時也使本身的行動得以標準。