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當然，他此次學乖了，絕對不會本身出這個頭滴。

說到底，是因為中國和西方的劈麵相遇在廣義上是一種文明牴觸，這類牴觸能夠說是一把雙刃劍，它能夠給中華傳統文明形成龐大的傷害，也能夠使陳腐的中漢文明產生無益於本身的竄改，這要看中國可否因勢利導了。究竟上，很多鼎新誌士――包含19世紀六十年代的薛福成，丁日昌，七十年代的李鴻章，鄭觀應，嚴覆在內，都在大力催促國人操縱這一機會，讓中國產生無益的竄改。

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這場“風暴”最後的創意，是孫綱從白裡安那位標緻的女兒身上得來的。

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在西方基督教社會，基督耶穌的職位是至高無上的，與此附近似，在陳腐的東方，大成至聖先師文宣王孔子的職位也是一樣的，乃至有過之而無不及。這位平生曆儘盤曲的巨大教誨家，到死也冇能實現他的政治抱負。他生前能夠底子冇有想到，他的一言一行都會在此後的幾千年裡被奉若神明，到了大清朝，已經被多個朝代的封建統治者扭曲異化成了人們思惟認識的樊籠，“儒學”變成了“孔教”，可這個“孔教”，和基督教比擬，不一樣的處所太多了。

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隻是他厥後才曉得，這個打趣開得有點大了。

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和一樣毀在基督教向彆傳播中的中美洲當代文明分歧，中漢文明曆經數千年，仍然具有強大的生命力，傳統的儒家文明早就滲入進了人丁浩繁的中國人的餬口，西方布羽士們底子冇法達到他們的目標，為了吸引儘能夠多的中國人入教，西方布羽士們不成製止地降落了中國教民的“考覈標準”，但如許一來，費事由此產生。

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因為這幫人起的感化極壞（感受和後代的“漢奸”差未幾），加上兩邊本來的相互體味就未幾，官方和教會之間的曲解和牴觸因此不竭進級，遂演變成一係列的“教案”，因為西方布羽士是受本國在華權勢庇護的，本國領事的參與不成製止地使事件更加龐大化了，1870年的“天津教案”則是這一期間民教題目的典範案例。

對此，李鴻章曾經哀歎，中國“自商鞅，王安石變法而誅絕，後代人臣遂以守法取容悅，今各國一變再變而蒸蒸日上，獨中土以守法為兢兢，即敗亡滅儘而不悔，人耶？天耶？何得而至此耶？”